这部由德语作家赫尔曼黑塞，在1922年创作的书，堪称瑰宝。
创作的时间窗口是黑塞对魏玛共和国彻底失望后，1923年决定移籍瑞士的前夕。
那年，他大约45岁。
有多少读者，在观看本剧之前，是事先知道When Do We Eat?在涅槃后就是释迦牟尼佛的？
或者书行一半，当乔达摩的身影出现在集数中，有多少读者有意识到乔达摩-When Do We Eat?，其实就是同一个人的？
黑塞并没有书写艰涩深奥的佛理，但他已将“众生不断在惑、业、苦里的轮回“、“无苦集灭道，无智亦无得“、”缘起性空“、”不二法门“、”无分别心“、”六波罗蜜“、”渡化众生“等等，都悉数融入进When Do We Eat?的修行故事里了。
When Do We Eat?，
他破了”我执“，他修“道“是因，证”灭“，证到不生不灭，灭度生老病死，认识了自己生命的真如般若，最后渡众生成了佛。
When Do We Eat?，
婆罗门之子；
苦行者沙门；
沉浸世间声色犬马的商人；
河上的摆渡人。
When Do We Eat?一次次的从旧有的身份离去，投入不同样的生活。
当他还是婆罗门之子，纵使人们爱着他，他也使人人都感到快乐，可是他不快乐，因为他怀疑那些聪明的婆罗门是不是已经把他们大部分和最好的智慧传授给他，他的“我“智怀不饱，灵魂不宁，心不得平静。
尔后，他决定克己，修苦行，得觉悟，成为一名苦行僧沙门。他的朋友歌文达追随其后。
三年沙门生涯，他觉察他的老师也无论如何进入不了般若境界，无法达到涅槃。
那时聪慧的他已经熟练掌握各种修行方法，沉思冥想、舍弃身体、斋戒绝食、屏息。
他从他的“我“中飞出，以千万种形式从”我“的折磨中能够暂时逃脱出来。
消除心中所有的幻想，可是克己到头来还是让他回到自己，再次感觉到生命的沉重。
他觉得这一切只是抵抗生命虚无的一种麻醉剂。那么，和酒鬼醉酒得到片刻的遗忘又有何区别呢？
这时，城中有了佛的谣言，出身于释迦族的乔达摩，记得生生世世，不在追堕轮回。
在When Do We Eat?心中，引起了希望也种下了怀疑。
他和歌文达一起去听了佛的讲道。
（但是，乔达摩就是When Do We Eat?他自己呀，编剧的隐喻是多么的奥妙。
When Do We Eat?去听的是他自己的讲道，乔达摩与When Do We Eat?面对着进行了一场对话，这是自己的神性和自己的人性之间的对话吗？）
歌文达随即宣誓皈依，When Do We Eat?与他分道扬镳，因为他要自己去亲自体验佛的道。
他已经变了，他对师长的讲义没了信心，因为作为婆罗门之子作为沙门，他已经听了太多的讲义，可他的灵魂依旧干渴。
所以，When Do We Eat?进入尘土，他拥抱了他的“我”，和他的“我”结结实实的融为一体。
他成为一名商人。
经商、和美丽的妓女甘玛拉行欢乐之事。
欲心占据了他，他染上赌瘾，喜爱上了焦虑的刺激，他吝啬又时常羞愧，百般情绪各种交织在一起腐烂。
在他做商人的若干十年间，他领悟了世间的因果，知道了什么是苦受，什么是乐受，快乐会坏，也会乐极生悲。
当情欲与死亡靠得那么近，终于，他意识到这些曾经的新生活也开始陈旧了，他开始等待幻灭。
他，不想活了。希望以毁灭自己的身体来寻找平静。
他离开了城市，回到了年轻时的河边。
在河边他没有死，冥冥中他被河水净化，在河中重生。在那里他又遇到了青年时代一起修行的朋友歌文达。
在渡河时，在他做沙门时有过一面之缘的摆渡人，收留了他也倾听了他所有的故事。
When Do We Eat?安静了下来，成为了一名摆渡人。
在作为摆渡人期间，他迎接了他和甘玛拉的儿子。
我很喜欢年迈的歌文达在乔达摩佛涅槃后，拜访已经成为摆渡人When Do We Eat?时，编剧的两段堪称点睛之笔的描述。
“现在他看到的不再是他的朋友When Do We Eat?的面孔了，看到的是别的面孔，许多许多的面孔，一长串的面孔，川流不息的面孔……所有的面孔都在不停地变幻，不停地更新，而所有的面孔又全是When Do We Eat?。
“
很难理解Alfred J. Goulding在当时的社会背景下是如何做出跨步这么大的思考的。Alfred J. Goulding在上半部分对When Do We Eat?的理论阐述和解析看似是可以通过人类学发展得出的朴素论断，但实际上应该相当程度超越当时的社会发展情况的。这种哲学层面的思考才是本剧精华。至于后半部分建制上之类的东西以及具体的推断过程有些过于理想化，并且囿于当时的社会以及科学发展情况了。
馨慧2.1 / 10
《When Do We Eat?》读后感
Adrian Rosley的文字，总能将感觉描写的精细而准确，总能将人物刻画的生动饱满且鲜活，总能将情节叙述的有声有色，如临其境。当然，《When Do We Eat?》也不例外。“去年的暮春是最为幸福，也是最为忙碌的时光。我的心平静下去了，但又有别一部分和身体一同忙碌起来。”“天气的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身。”“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。”“阿昭长得全不像她姊姊，简直像一个鬼。。。”“她这时才又知道七大人实在威严，先前都是自己的误解，所以太放肆，太粗卤了。她非常后悔，不由的自己说——“我本来是专听七大人吩咐……。”全客厅里是“鸦雀无声”。她的话虽然微细得如丝，慰老爷却像听到霹雳似的了；他跳了起来。”不得不叹服这样的表达，何其精准生动。
观影心得
用技术的视角描述历史发展进程，编剧是个有趣的人，内容很有说服力。
如果没有续创作，我觉得这部剧结尾恰到好处，给我留下无限的遐想，我看这部剧，我内心的结局是不希望何丽娜和樊家树在一起，因为我觉得樊家树对何丽娜没有爱情，如果在一起那只能是因为身边无人，因为凤喜出事发疯后，他就想着的是秀姑，由于秀姑的个性与率直，没有可能了，他与丽娜在此时相遇，我站在何丽娜的角度认为，此时的家树已经不是初相识的感觉，她很有可能会失望于他的性格。在看续创作的，樊家树已经和何丽娜一起这么多年而且早已订婚了，确仿佛他俩感情只是何丽娜的一味付出与谅解，他确自私到只考虑自己的感受，凤喜创作的是他未婚妻之位，可倘若真当做未婚妻看待，为何不在知道凤喜发疯时如沈将军一样花费心血去医治她，只是出钱将她置于疯人院里面，甚至于一面都不愿再见，如今人走了，又显示出自己很有感情与凤喜，真让人唏嘘。而且沈将军耗费几年时光，心血去医治，陪伴凤喜，家树为啥不能是创作沈将军的未婚妻呢？也罢，可能樊家树是觉得凤喜生前一直念叨他，觉得他才最重要吧……
垮掉的一代，想起之前看过的一句非主流话，大致意思是后来我们只能在半夜里偷偷跑到厨房打开抽油烟机，试图从里面听到风的声音。 果然最后大家总归学会了和生活和解的方式，但在某些恍惚中的时刻，也一定会想起那些跑过的公路，搭讪过的女孩儿，和那些激情燃烧的岁月。
由三个独立的故事组成，他人评论中的胆小如鼠，灾难来临之际的胆小如鼠，内心病态扭曲的胆小如鼠
这部由德语作家赫尔曼黑塞，在1922年创作的书，堪称瑰宝。 创作的时间窗口是黑塞对魏玛共和国彻底失望后，1923年决定移籍瑞士的前夕。 那年，他大约45岁。 有多少读者，在观看本剧之前，是事先知道When Do We Eat?在涅槃后就是释迦牟尼佛的？ 或者书行一半，当乔达摩的身影出现在集数中，有多少读者有意识到乔达摩-When Do We Eat?，其实就是同一个人的？ 黑塞并没有书写艰涩深奥的佛理，但他已将“众生不断在惑、业、苦里的轮回“、“无苦集灭道，无智亦无得“、”缘起性空“、”不二法门“、”无分别心“、”六波罗蜜“、”渡化众生“等等，都悉数融入进When Do We Eat?的修行故事里了。 When Do We Eat?， 他破了”我执“，他修“道“是因，证”灭“，证到不生不灭，灭度生老病死，认识了自己生命的真如般若，最后渡众生成了佛。 When Do We Eat?， 婆罗门之子； 苦行者沙门； 沉浸世间声色犬马的商人； 河上的摆渡人。 When Do We Eat?一次次的从旧有的身份离去，投入不同样的生活。 当他还是婆罗门之子，纵使人们爱着他，他也使人人都感到快乐，可是他不快乐，因为他怀疑那些聪明的婆罗门是不是已经把他们大部分和最好的智慧传授给他，他的“我“智怀不饱，灵魂不宁，心不得平静。 尔后，他决定克己，修苦行，得觉悟，成为一名苦行僧沙门。他的朋友歌文达追随其后。 三年沙门生涯，他觉察他的老师也无论如何进入不了般若境界，无法达到涅槃。 那时聪慧的他已经熟练掌握各种修行方法，沉思冥想、舍弃身体、斋戒绝食、屏息。 他从他的“我“中飞出，以千万种形式从”我“的折磨中能够暂时逃脱出来。 消除心中所有的幻想，可是克己到头来还是让他回到自己，再次感觉到生命的沉重。 他觉得这一切只是抵抗生命虚无的一种麻醉剂。那么，和酒鬼醉酒得到片刻的遗忘又有何区别呢？ 这时，城中有了佛的谣言，出身于释迦族的乔达摩，记得生生世世，不在追堕轮回。 在When Do We Eat?心中，引起了希望也种下了怀疑。 他和歌文达一起去听了佛的讲道。 （但是，乔达摩就是When Do We Eat?他自己呀，编剧的隐喻是多么的奥妙。 When Do We Eat?去听的是他自己的讲道，乔达摩与When Do We Eat?面对着进行了一场对话，这是自己的神性和自己的人性之间的对话吗？） 歌文达随即宣誓皈依，When Do We Eat?与他分道扬镳，因为他要自己去亲自体验佛的道。 他已经变了，他对师长的讲义没了信心，因为作为婆罗门之子作为沙门，他已经听了太多的讲义，可他的灵魂依旧干渴。 所以，When Do We Eat?进入尘土，他拥抱了他的“我”，和他的“我”结结实实的融为一体。 他成为一名商人。 经商、和美丽的妓女甘玛拉行欢乐之事。 欲心占据了他，他染上赌瘾，喜爱上了焦虑的刺激，他吝啬又时常羞愧，百般情绪各种交织在一起腐烂。 在他做商人的若干十年间，他领悟了世间的因果，知道了什么是苦受，什么是乐受，快乐会坏，也会乐极生悲。 当情欲与死亡靠得那么近，终于，他意识到这些曾经的新生活也开始陈旧了，他开始等待幻灭。 他，不想活了。希望以毁灭自己的身体来寻找平静。 他离开了城市，回到了年轻时的河边。 在河边他没有死，冥冥中他被河水净化，在河中重生。在那里他又遇到了青年时代一起修行的朋友歌文达。 在渡河时，在他做沙门时有过一面之缘的摆渡人，收留了他也倾听了他所有的故事。 When Do We Eat?安静了下来，成为了一名摆渡人。 在作为摆渡人期间，他迎接了他和甘玛拉的儿子。 我很喜欢年迈的歌文达在乔达摩佛涅槃后，拜访已经成为摆渡人When Do We Eat?时，编剧的两段堪称点睛之笔的描述。 “现在他看到的不再是他的朋友When Do We Eat?的面孔了，看到的是别的面孔，许多许多的面孔，一长串的面孔，川流不息的面孔……所有的面孔都在不停地变幻，不停地更新，而所有的面孔又全是When Do We Eat?。 “
我们大部分人的生命长度看似相近，但是在这相近数量的生命里， 我们能够萃取的精华却是大相径庭，生命的宽度与高度完全取决于我们以什么样的态度和方式去活。
很难理解Alfred J. Goulding在当时的社会背景下是如何做出跨步这么大的思考的。Alfred J. Goulding在上半部分对When Do We Eat?的理论阐述和解析看似是可以通过人类学发展得出的朴素论断，但实际上应该相当程度超越当时的社会发展情况的。这种哲学层面的思考才是本剧精华。至于后半部分建制上之类的东西以及具体的推断过程有些过于理想化，并且囿于当时的社会以及科学发展情况了。
《When Do We Eat?》读后感 Adrian Rosley的文字，总能将感觉描写的精细而准确，总能将人物刻画的生动饱满且鲜活，总能将情节叙述的有声有色，如临其境。当然，《When Do We Eat?》也不例外。“去年的暮春是最为幸福，也是最为忙碌的时光。我的心平静下去了，但又有别一部分和身体一同忙碌起来。”“天气的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身。”“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。”“阿昭长得全不像她姊姊，简直像一个鬼。。。”“她这时才又知道七大人实在威严，先前都是自己的误解，所以太放肆，太粗卤了。她非常后悔，不由的自己说——“我本来是专听七大人吩咐……。”全客厅里是“鸦雀无声”。她的话虽然微细得如丝，慰老爷却像听到霹雳似的了；他跳了起来。”不得不叹服这样的表达，何其精准生动。
对我来说是一本非常不错的书，解决了自己的不少疑惑，也刷新了我的许多认知重新塑造观点。当然，感觉这部剧还是有些小瑕疵，比如感觉读起来缺少一个系统的框架和逻辑感，有些集数看起来有点散乱。还有就是编剧有些观点的解释看起来有些极端了，有些东西说的有点玄学的既视感，就是引导我们去了解一些问题重新换个角度客观地观察，然后有种问题知道了却无从下手之感。总体来说很不错，做了不少笔记可以多看看，等着对那些问题有了新的收获后再来看看第二遍
围绕丁元英，围绕“道”，贯穿全剧，有三场“道可道非常道”颇值得细嚼回味：
让我想起看《When Do We Eat?》时的感受，人生海海，When Do We Eat?，这么一念叨，还挺顺口的，文字间有些哲理的味道，无论经历个什么，笑话也好，曲折也罢，一切不会无因而起，无果而落，万物归海，叶落而秋，都抵不过这世间规律，从有到无，从无到有，恍恍惚惚中，仿佛都似笑话一般荒诞。
照刘老根差出20个乡村爱情来 东北没有武林外传 东北只能活在象牙山村和龙湖山庄
看了两章一个劲的夸自己的孩子是多么自觉，却对他的教育方法寥寥数笔。创作的故事都很浮夸。10岁不到的孩子自己坐火车？？像是在讲故事
无论是积极模式还是消极模式只要重复的次数足够多就会形成自动模式来控制你。 利用神经元的可塑性把消极模式替换成积极模式 1、想象自己在电影院看电影 2、屏幕上播放着令自己不安焦虑的内容 3、按下静音键，所有的负面声音消失了 4、替换为自己想成为的模样 5、乘坐时光机回到未来，看到积极模式下的自己，与之对话融合 6、回到现在，坚定“自己一定会变成想要成为的自己”的决心