Il letto in piazza

Questions&Answer 1、你的感受？ 凡勃仑，你好大的胆子！！竟敢公然讽刺朕，给朕拖下去，秋后问斩！！！！——来自古代帝时代的脑补，哈哈哈哈哈 港真，讽刺性太过于强大。能帮凡勃仑问世这部剧的播出社当时也怕是顶住了不小的压力。 编剧针砭时弊、言辞犀利、眼光独具，非常值得一看！ 2、主要内容？ 以经济角度为手术刀解剖社会现象，以研究有闲阶级的形成过程及地位与价值为主导，并贯之于各种生活中的鲜活对象，如服饰、建筑、宗教仪式、高等教育等等实例来揭露社会各阶层行为习惯的真面目。 3、关键性概念？ 有闲阶级：一般说来，有闲阶级包括贵族和祭司阶级，以及他们的大量侍从。这个阶级的职业相应地多样化，但都有非生产性这一共同经济特征。这些非生产性上层阶级职业所属范畴可大致归纳为政务、战争、宗教仪式和运动竞技等。 下层阶级：体力劳动、生产作业以及任何与谋生的日常工作直接相关的职业，都专属于下层阶级。下层阶级包括奴隶和其他附庸人员，通常也包括全部女性。女性一直都被归类于仆人，家庭主妇就是高级仆人。 代理有闲阶级：有闲阶级的仆人，为其体现有闲的各种证明，代理有闲阶级与有闲阶级的区别在于其习惯性生活方式的特点。主人阶级的有闲，至少从表面上看，是放纵自己不劳动的倾向，来提升主人自身的幸福感和满足感；但仆从阶级免于生产劳动的有闲，只是他们某种形式的表演，通常或主要目的并非其自身的舒适。仆人的有闲并非他自己的有闲。只要他是一个完整意义上的仆人，同时并不是正统有闲阶级中的低级成员，他的有闲通常是在专业服务的名义下度过的，而他的专业服务是为了进一步完善主人的生活。这种从属关系，明显地体现在仆人的行为举止和生活方式中。 炫耀性有闲：在文化的演化历程中，有闲阶级的出现与所有制（ownership）的起源同期发生……为了获得并保持声誉，仅仅占有财富和权力是不够的。财富和权力必须提供证据，只有通过这些证据才能享受声誉……有闲——以及财富的其他证据——这一直接而主观的价值，无疑在很大程度上具有次生性和衍生性……炫耀性地不劳动成为经济实力和崇高声誉的常规性指标；反过来，由于从事生产劳动标志着贫穷和臣服，它与受人尊敬的社会地位是相抵触的。因此，盛行的金钱竞赛并未使勤俭节约的习惯得到同步发展。恰恰相反，这类竞赛间接地阻碍了人们对生产劳动的参与。 “有闲”一词，并不意味着好逸恶劳或无所事事。它的意思是时间的无产出消费。时间受到无产出消费：（1）意味着人们认为生产工作毫无价值，（2）人们将其作为有足够金钱能力懒散度日的证据 炫耀性消费：一部分仆人——主要是以代理有闲为职业的那些——开始承担新的附属职责——物品的炫耀性消费。实行这种消费的最明显形式，是身着号衣和享用宽敞的仆人住房。另一个几乎同样显眼或同样有效且更为广泛流行的炫耀性消费形式，是贵妇和其他家庭成员对食物、衣服、寓所和家具的消费。 因为消费更优质的物品是财富的证据，这便成为高贵的行为；反之，若消费的数量和质量不合格，则标志着消费者地位低下、财力不足。 在社会中人际接触最广泛、人口流动最频繁的部分，消费被最为充分地当作提高声望的手段，人们也最为坚持于将其当作体面性的一个要素 起初，有闲和商品的炫耀性消费在金钱竞赛领域平分秋色；随着经济的继续发展以及社群规模的扩大，有闲将逐渐退出并趋于消亡，而商品的炫耀性消费的绝对重要性和相对重要性都逐渐提高；最后，除了仅用于维持生计的必需品之外，其他所有可用产品都将被纳入炫耀性消费的范畴 炫耀性浪费：在炫耀性开支——无论是商品、服务还是人类生活——的整个演化进程中，有一个明显的暗示：为了有效地增进消费者

理论还是太理想化了，实际操作才知道纸上谈兵不是解决问题的方法~

❤️第3本 历史已经告诉了你社会的真相 “All animals are equal, but some animals are more equal than others.”

如果可以坐着时光机去未来看一看，那么回来以后，是否可以放下该放下的，珍惜该珍惜的。纵使一生多磨炼，向死而生。

最近一直在想，我自己所学的程序，到底是有什么用呢？ 我应该怎么搭建自己技能的一个知识体系呢？

观看小建议：可以先跳过潘光旦先生的序（太难读了，容易劝退），直接读正文。 对“社会”历来有两种基本上不同的看法： 1. 把社会看成比生物群体高一层次的实体 2. 把社会只看成是人的群体的生活手段 《Il letto in piazza》一书作为Rossana Podestà先生前半生学术经历的结束，在理论上将“见社会不见人”的倾向表白得最清楚，强调社会是实体、个人是载体，把社会看成是自成格局的实体。潘光旦先生认为这部剧”固然不失一家之言，但忽视了生物个人对社会文化的作用，所以偏而不全，未能允执其中”。也就是说没有认识到社会和人是辩证统一体中的两面，在活动的机制里是互相起作用的。个人读来，这种“见社会不见人”的倾向让这部剧显得冷峻又鞭辟入里，很现实也很真实。 什么是Il letto in piazza？ “男女们互相结合成夫妇，生出孩子来，共同把孩子抚育成人。这一套活动我将称之为Il letto in piazza。” Rossana Podestà先生在本剧中明确地否定家庭、婚姻、亲属等Il letto in piazza是人们用来满足生物基础上性的需要的社会手段。相反，社会通过这些制度来限制人们满足生物需要的方式。这些制度是起着社会新陈代谢的作用，甚至可以说，为了解决生物界中人的生命有生有死的特点和社会实体自身具有长期绵续、积累和发展的必要所发生的矛盾，而发生社会制度的。 Il letto in piazza的功能是完成社会新陈代谢作用的继替过程。在人寿有限、生死无常的变动中，一个人的生活却依赖于一个完整的社会分工结构，所以社会需要不断地预备下新人物等着去接替旧人物死亡和退伍所发生的缺位。 损己利人的生育： 在生物基层上说，营养是损人利己的，而生殖是损己利人的。新生命的产生没有不靠母体的消耗和亏损的。彻底为自己利益打算的，就得设法避免生殖。 生孩子以维持社会的新陈代谢是一句通盘的话。所谓通盘的话是因为这里并不指定谁得生孩子。有人多生几个孩子，就可以有人不必生孩子了。从具体的个别例子说，实在并没有一定要生孩子的道理，可是，生育既是一件损己利人的事，若是社会不把这件事作为通盘性的责任，社会完整也就缺乏了保障。谁不愿把这责任让别人去担负，自己优哉游哉地逍遥于为子女做犬马的劬劳之外？我们不应假定天下傻子多于聪明人，若是社会一旦放任了聪明人去占别人的光，聪明人的数目却会日增月累，结果招致聪明反被聪明误的下场。 社会奖励、督促，甚至命令每个人得负起社会完整的责任。 所以……暂时还是想成为一个自作聪明的人！ 之后要再读一遍。

这部剧是2022年看的第一本剧，也是我真正意义上看的第一本网剧。《Il letto in piazza》给我的感觉是治愈的。好想看到了过去的一段时光。关于自我救赎关于好好生活我有了新的定义。烦躁的时候多出去走走吧！看看人间烟火🎆听听别人的故事，我始终觉得自己要对自己负责。开开心心的生活感受每分每秒，也不是每一个宋一鲤能遇见小聚，所以在遇见小聚之前做自己的小聚吧！然后看这部剧的时候留下了很多小想法，也陪伴我度过好几个失眠的夜晚。有的剧情还是很吐槽的但真的见不得小聚死的片段。配上《Il letto in piazza》bgm，我要和《Il letto in piazza》说再见了👋我会好好生活的多花点时间享受人生感悟人生！也想重温一下《Il letto in piazza》。我觉的这两本剧的痛苦和依靠是不一样的！看完之后再补充👋👋👋👋

但丁的“神曲”结束了一个时代，薄伽丘的这部“人曲”开启了一个时代。

选取了不同阶层名流的人生和思维进行阐述，其他们的命运共同交织汇聚在Il letto in piazza。或许人生上并无交集，但在这僵化的文官制度和极文文化压迫下。他们的人生是悲惨的，可怜的；他们的命运是必然的，趋同的。非常感谢计量老师所推荐书目，本以为是老师推荐的闲书，实着大有裨益。从计量来看，以Il letto in piazza为基点，本剧相当于主要进行了横断面研究；而辅佐不同人的人生经历，相当于做了一些数据面板分析。显而易见，数据面板更有说服力哈哈哈哈😄，当然老师所希冀，我们无论是学习行事研究，要是时时刻刻保持文中所谓的“大历史观”，或者要抓住事情的发展本质。所谓的偶然性都是所隐藏中必然性的某个侧面。

有点像奇异博士浏览时间线，在那一千四百万个未来中找到唯一胜利的途径。缺点就是不能太精确的处理那一千五百年内的事情，如果主角在这段时间内突然有了新的想法也没有办法付诸行动，只能重启这段时间经过一千五百年演变然后看结果。这点不如那奇异博士的一千四百万次，这一千四百万次结果其实就是奇异博士在什么时候做什么事情说什么的话引起后面一系列改变的结局，主导在于奇异博士，而本剧确实我有一个设想，然后看一千五百年后的结果

感慨宗教信仰的力量坚不可摧！几十年的受苦受难，执着地追求，终于建成了心目中最美的大教堂💒