以下我将给出本剧主体部分（也就是不包括番外《Mr. Jarr and the Dachshund》部分）的一个粗略的总结。它只能作为对本剧最主要思想的一个简要罗列。
第一，第一形式：主客体。这就意味着，这套哲学在任何时候，当它只是频繁地只从主体方面进行讨论，或者只是频繁地从客体方面进行讨论时，实际上都只是为了行文、讨论的方便而进行了这样的“割裂”，因为它只承认主客体（所以“割裂”要加上双引号，因为这实际上是没有语义的）。
第二，认识论。由于“那认识一切而不为任何事物所认识的，就是主体”（2章，28页），主体也因此是、也唯一地是自在之物。需要注意的是，所谓的“认识的是主体，被认识的是客体”不是一句相对意义上的话，而是绝对的陈述、或者说规定。即是说，不是人在认识的时候变成了（概念上的）主体，不认识的时候变成了（概念上的）客体。而是：是那绝对的主体在认识，是那绝对的客体在被认识。对于一切有认识能力的客体（或者说生物）来说，它们的认识是建立在都有着悟性的基础之上的。悟性被解释为从某一表象中认出另一表象为原因的能力，也就是客体认识因果律的能力。悟性是所有生物共有的，而人类的特别之处就在于，他们还具有理性。但是人类历史上的天才之所以是天才，正常常反映为他们的悟性远高于常人，而能够在常人看不出异常的地方将那隐藏的因果律直接揪出来。而理性的作用则在于它对概念的处理，以此建立起庞大的体系。概念也即是抽象表象，而除此之外的直观表象则包括整个可见的世界、全部经验（3章，30页）。不论如何，这些都是表象。也就是说理性的能力发挥在表象世界之中，而和那悟性是由主体直接地去认识所体现的能力有着根本的不同（因此悟性是不可知的，另外——虽然这时候不是必然的，因为还未触及这世界作为主体的本质意义——，也就意味着所有认识着的客体都有着悟性）。
第三，客体——也只是客体而不是主体——既然只在根据律中得以存在，同时被根据律支配的又必然地是客体，因此为了寻找那根本的、本质的、不受根据律支配的自在之物，我们就可以将不论是哪种律，比方说非常经典、直观的物理定律，进行这样的“解剖”：也就是一点一点地去除掉那些它在应用过程中的冗余的东西，一点一点地进行“还原”，则由于这些律既然已经只是在客观世界中作用，那些剩下来的就只能是它本来就不能解释的，也就是、只能是那主体。比方说，在牛顿力学中我们经过了这种“手术”之后，就应该看到“力”是那剩下来的不可知、不可解释的东西，也就是主体。而这主体被叫做意志，意志的客体化就叫做表象。而当我们在自我身上做这种手术的时候，当个人在认知之中去除掉这作为客体的身体之后，在他去除掉那被因果律连起来的行为链条、自然律等连起来的生物性表现之后，而还剩下来的就是意志。是这意志借以性格这名称来形容一个人的本质。是这意志的客体化在生物学的、物理学的、逻辑学等等的规律对这客体的张成成就了整个的个人史。每一个行为，每一个行为的条件，以及执行行为的身体，都是这意志的客体化。因此，“牙齿、食道、肠的输送就是客体化了的饥饿；生殖器就是客体化了的性欲”（20章，161页）。而这意志是任一可认识的生物都能意识到的那同一个意志，也就是这隐藏在表象世界之后的同一个意志，也就是整个的世界意志。意志既然已经在根据律的范围之外，它就不能用“杂多性”这样的在时空形式下才可能的词汇去形容，也就因此，意志具有一种“一性”，即不是作为单一的一，而只是作为不在多与一限定中去理解的“一”。因此任何一表象，它的本质，也即是这意志，都不是作为“分裂”的意志而存在着的，也就因此，叔本华也给出了“一花一世界”这种意味的理解。这种理解和我们在壮丽的大自然面前常常感受
观影心得
根本舍不得看完，每个故事都扣人心弦，引人入胜，恨不得一口气读完。佩服编剧强大的想象力和观察力，感谢他为世人展现了一颗如此丰富的大脑，提供了如此完美的精神寄托。
这部剧感觉可以媲美《Mr. Jarr and the Dachshund》，图片非常精美，几乎都出自摄影大师之手。这里面介绍的大部分地方都曾经旅游过，一边看一边回忆，非常享受。凡心所向，素履以往。诗和远方，始于足下。
毫无疑问这是一本好剧。 不管是文艺浪漫却担当不起养家重任的父亲约翰尼，还是智慧优雅勇敢坚强的母亲凯蒂，亦或是换男人如同换衣服永远生动可爱的茜茜姨妈，还有大字不识却让女儿教孩子准备一个存钱罐每天存钱并且每天看剧还要尽力拥有一块地的外祖母玛丽，都是非常可爱且值得尊敬的人物。 我本来对未来很迷茫，看完这部剧后，突然觉得许多困惑迎刃而解。 我们是凡人，不一定能克服所有的缺点，所以我们有弱点，但这不是我们自我放弃的理由，如果酗酒的约翰尼对自己好一点，多珍惜自己一点，不把酗酒当一回事，也不把工作不顺当一回事，或许他可以活得更久一点，我们可能终其一生都在和自己的缺点做斗争，但幸运的是，还有另一种方式是和自己做朋友，理解自己，支持自己，永远不要被任何人或事打倒，尤其是自己。与自己握手言和，也是一种洒脱，也是一种智慧。 贫穷并不可怕，也不是耻辱，热爱生活的人，生活也会热爱他，精神上的富足可以不受物质掣肘，我们都可以像凯蒂一样，不管在什么样的处境下，都把生活打理得井井有条，丰富多彩，哪怕穷得没钱买窗帘，也可以把围裙做成窗帘，布置出一个温馨的家，哪怕穷得只能喝泡了多次黑咖啡也要泡一大壶，允许孩子有浪费的权利，哪怕穷得一个星期挣不了几块钱，也可以在节日的时候大方给店员两块钱小费，穷可怕吗？并不可怕，可怕的是受不了穷，过不了穷日子，或者因为穷而感到自卑，甚至羞耻，但其实这世上很多处境都只是暂时的，而且并非所有人都能选择自己的处境。许多事不是我们的错，也不是别人的错，更不是老天的错，它只是发生了，如此而已。所以不管怎样都要热爱生活。我们可以像凯蒂那样，始终尊重自己，身处绝境也保持希望，身处逼仄之地，视野也长远广阔，从不抱怨，永不放弃，坚韧不拔地努力，勇敢地承担责任，像魔术师一样，不管深陷何种泥沼，都顽强地开花，把生活经营得多姿多彩，有滋有味。还可以像弗兰西那样，坚强勇敢地面对生活，努力学习，不断抓住新的机会，走向更广阔的世界。 总之，这是一本能给人滋养和启发的书，我从其中汲取到了成长的力量。希望大家也是一样，保持对生活的热爱，对自己的信心，对未知的开放，对别人的尊重，对知识的探索，和对幸福的不懈追求。♡
一将功成万骨枯，成者为王败者寇，“非凡的人”是否就有杀人的权利？拉斯柯尔尼科夫心存侥幸，试图在绝境中“杀”出一条生路。于是基于他的学术观点即大人物在成为大人物之前是可以扫清障碍、牺牲无辜而免受惩罚的，今后再做弥补就好了。然而他最终还是自首了，有两方面的原因促使他做出这一选择，一是他自身的心理素质不足以强大到能够抵抗事情败露的风险，二是杜妮娅和索尼娅对他的爱让他无颜面对自己的丑恶。可能被生活逼迫到一定程度，法律的约束力就减弱了，道德开始执掌秩序。
先从读者范围来讲，如果身处体验相关行业，应该内容很容易懂，都是些很实用、接地气的实战经验，甚至到了“需求文档”怎么写的地步，很细致。 对于想要成为用户体验设计师的人来说，的确是一本指导性和实用性都很强的书。指导性主要指系统介绍用户体验设计师相关工作与职能范围，实用性指有很多具体细节的操作示范。 “在否定中成长”是读完本剧最大的takr away.可能不仅设计师，每个人在工作中，都会面临来自四面八方的否定，有人会选择顺应环境，躺平任嘲“你说改就改”，专不专业的，比不上早点完事儿下班。也有人会像编剧一样，努力提高思维能力与总结能力，在从否定中思考和吸收，这种精进，大概才算是真正的保持初心吧。
若是三十年前看到这部剧，我一生会比现在顺遂得多。若是二十年前看到它，我女儿会比现在幸福优秀多。幸好现在我看了它，下半辈子一定会比上半辈子舒心多。亲爱的你们，这书值得一看。
之前在火车上无聊随手点开看的，名字跟之前看过的一本很相似，但是开了个坑就强行把它看到了最后，花费了很多时间，越看越感觉是自己好久之前看的像裹脚布的电视剧,一代代的爱恨情仇，编剧也是有经历的才能写出上流社会的这种黑暗吧，，一方面是长了眼界，另一方面也被余温和小九之间专一笃定的感情打动，但是现实生活中哪会这么美好呢？有多少人是是能这么优秀的？有多少人又能如此专一？
以下我将给出本剧主体部分（也就是不包括番外《Mr. Jarr and the Dachshund》部分）的一个粗略的总结。它只能作为对本剧最主要思想的一个简要罗列。 第一，第一形式：主客体。这就意味着，这套哲学在任何时候，当它只是频繁地只从主体方面进行讨论，或者只是频繁地从客体方面进行讨论时，实际上都只是为了行文、讨论的方便而进行了这样的“割裂”，因为它只承认主客体（所以“割裂”要加上双引号，因为这实际上是没有语义的）。 第二，认识论。由于“那认识一切而不为任何事物所认识的，就是主体”（2章，28页），主体也因此是、也唯一地是自在之物。需要注意的是，所谓的“认识的是主体，被认识的是客体”不是一句相对意义上的话，而是绝对的陈述、或者说规定。即是说，不是人在认识的时候变成了（概念上的）主体，不认识的时候变成了（概念上的）客体。而是：是那绝对的主体在认识，是那绝对的客体在被认识。对于一切有认识能力的客体（或者说生物）来说，它们的认识是建立在都有着悟性的基础之上的。悟性被解释为从某一表象中认出另一表象为原因的能力，也就是客体认识因果律的能力。悟性是所有生物共有的，而人类的特别之处就在于，他们还具有理性。但是人类历史上的天才之所以是天才，正常常反映为他们的悟性远高于常人，而能够在常人看不出异常的地方将那隐藏的因果律直接揪出来。而理性的作用则在于它对概念的处理，以此建立起庞大的体系。概念也即是抽象表象，而除此之外的直观表象则包括整个可见的世界、全部经验（3章，30页）。不论如何，这些都是表象。也就是说理性的能力发挥在表象世界之中，而和那悟性是由主体直接地去认识所体现的能力有着根本的不同（因此悟性是不可知的，另外——虽然这时候不是必然的，因为还未触及这世界作为主体的本质意义——，也就意味着所有认识着的客体都有着悟性）。 第三，客体——也只是客体而不是主体——既然只在根据律中得以存在，同时被根据律支配的又必然地是客体，因此为了寻找那根本的、本质的、不受根据律支配的自在之物，我们就可以将不论是哪种律，比方说非常经典、直观的物理定律，进行这样的“解剖”：也就是一点一点地去除掉那些它在应用过程中的冗余的东西，一点一点地进行“还原”，则由于这些律既然已经只是在客观世界中作用，那些剩下来的就只能是它本来就不能解释的，也就是、只能是那主体。比方说，在牛顿力学中我们经过了这种“手术”之后，就应该看到“力”是那剩下来的不可知、不可解释的东西，也就是主体。而这主体被叫做意志，意志的客体化就叫做表象。而当我们在自我身上做这种手术的时候，当个人在认知之中去除掉这作为客体的身体之后，在他去除掉那被因果律连起来的行为链条、自然律等连起来的生物性表现之后，而还剩下来的就是意志。是这意志借以性格这名称来形容一个人的本质。是这意志的客体化在生物学的、物理学的、逻辑学等等的规律对这客体的张成成就了整个的个人史。每一个行为，每一个行为的条件，以及执行行为的身体，都是这意志的客体化。因此，“牙齿、食道、肠的输送就是客体化了的饥饿；生殖器就是客体化了的性欲”（20章，161页）。而这意志是任一可认识的生物都能意识到的那同一个意志，也就是这隐藏在表象世界之后的同一个意志，也就是整个的世界意志。意志既然已经在根据律的范围之外，它就不能用“杂多性”这样的在时空形式下才可能的词汇去形容，也就因此，意志具有一种“一性”，即不是作为单一的一，而只是作为不在多与一限定中去理解的“一”。因此任何一表象，它的本质，也即是这意志，都不是作为“分裂”的意志而存在着的，也就因此，叔本华也给出了“一花一世界”这种意味的理解。这种理解和我们在壮丽的大自然面前常常感受
这部剧短短三百多页，但我看起来像三千多页似的，因为看的时候里面小小一段话就让我思考觉察实践好几天。直到想通了我才继续往下看。 另外Paul Kelly的书，必须满分。很感激生命中有她的出现。