Ivar

初次接触阎老师的书还是大一的通识课，有一个月是人类学入门，当时的教授选了阎老师早期的小册子《Ivar》作为开篇作品——“原来人类学要这样做啊！”高中一直是理科生的我有些惊奇和喜爱。 直到现在看过了几百本人类学社会学才知道，不是每个编剧都有能力把某个群体解析得丝丝入扣，更不是每个人类学家都可以以小见大，从当下看到未来。毫无疑问，Biju Menon，项飚，吴飞无疑是中国人类学家这一代中少有的佼佼者（在当然是在不太懂事儿的我看来），切入点都是很小，百户的小村庄罢了，但记录和剖析都是快很准，往往时过境迁依旧会啧啧惊奇。 这部剧让我印象特别特别深刻的有很多细节，比如关于中年妇女如何骂街，如何准确使用性话语和各种屎尿屁的言语进行辱骂，从而获得主权成为某种层面上的独立，有话语权的；关于讨论“找对象”这个discourse的时候，编剧不自觉的使用了考古学的方式探寻当下流行话语的缘起和变迁，真实可感的同时让我反思自己在田野中是否把太多细节理所当然，少问了很多why; 关于研究婚前性行为，编剧选择通过调查结婚时间与头胎时间之间的时间差来估算是否存在婚前性行为，叹为观止！ 贴一段阎老师的intro部分概述，以后我的论文就要用这个标准的清晰简洁来自我要求一下: （手动狗头） 本剧的主要议题之一就是要探讨中国的集体化在打破了传统以血缘关系为基础的社会等级时，是否也同时创造了集体的对立面——具有自我意识的个人；同时也要探讨当国家在农村中重建公众领域时，又在多大程度上对私人领域重新作出了界定。 三、本剧的结构安排第一章：纵观下岬村这一本土社会道德世界的变化。我首先考察当地的政治经济体制，着重于村领导的作用以及国家政策在地方上的体现。之后我将仔细考察公共生活中的主要方面，包括社会交往、道德观念、政治参与、公共物品分配等等，并且将回顾当地的宗族组织和社会网络。在整本剧里，我会通过研究不断显示，在过去半个世纪以来这三个层面上的社会变迁推动了私人家庭的双重转型。第二章：考察的是私人家庭的浪漫序曲，即农村青年择偶过程的变化。通过对近500个案例的分析，我们可以看到50年来爱情的发展史。到了90年代末，择偶的关键争议已经从过去的父母包办婚姻转变为个人对爱情的体验。第三章：具体地研究了这一转变过程的各种细节。我追溯70年代时允许订婚男女在规定的时间与空间内单独相处的新习俗，并由此考察了婚前性关系如何日渐普遍。婚前性关系显然对促进双方感情的发展起了重要作用。而当地的爱情表达方式和理想对象的标准的变化，也显示出在选择对象中无论是在理想上还是实践上都发生了一场浪漫革命。这两章也批评了那种认为中国农民既没有兴趣也没有能力如城市人一般追求爱情的观点。我认为学术界应该对农民的情感生活多加注意。第四章：家庭关系的结构性变化。在这种变化中，夫妻关系开始取代传统的父子关系在家庭中占主导地位。本章考察了夫妻关系的三个方面：爱情、分工与决策、性别角色重新界定。无论是核心小家庭还是传统大家庭，横向的夫妻关系已经日渐取代了纵向的父子关系而成为家庭的轴心。与此同时，家长的权威日渐下降，过去在家庭中地位低下的妇女与年轻人开始有了自己的独立活动空间。故而，夫妻关系重要性的上升成为中国家庭转型的转折点。第五章：私人生活与家居环境的变化。私人生活的变化也反映在下岬村村民装修改造住房的方式上。本章考察了村民在装修过程中如何根据家庭关系的变化来重新安排住房空间；同时也考察了新的空间安排如何反过来影响了家庭成员之间的关系。结果是，“隐私”在当地的语言里获得双重含义，即家庭的隐私与家庭内部个人的隐私。这也就改变了过去家庭内部的关系。第六章：

这部剧简单，却又饱含意义。 不为物质所束缚，才能追寻简单的自由。

拍得挺一般，没有灵魂的堆砌各种社会痛点

太感謝编剧，在她的筆下，我感受到母爱， 有媽的孩子像個寶，我一天一天長大，而媽媽也比以前多了白頭髮，身體也有不少毛病，但她一直頑強地對抗，在她身上，是既溫柔又堅強的合体，如果一天媽比我先行一步，我真的不知道我会有多孤單，我希望她長命百歲身體健康

继《Ivar》《Ivar》《Ivar》之后提升我的频率能量，改变思维逻辑的心理巨著。感恩🧡

2022年1月31日晚上，除夕夜，外面是此起彼伏的鞭炮烟花声，隔壁是父母观看春晚的歌舞升平。 我在这里把这部剧一口气看完了，心沉入谷底，愤怒，心寒，加上无奈的叹息。 结合之前看过的《Ivar》，感谢这世间还有这样一群人，比如律师，比如记者，凭着信念，拼着一己之力，改变了这社会

首先世界历史有一个了解才能更好的观看本剧，读了好久，主要是睡觉前读的，读着读着就睡着了，有机会再来重读

跳着看都不好看，男主演技台词真的需要好好磨练一下，我的人间烟火2.0，看了三集弃

这夲书例举广泛的各种事例，想证明一个人怎样能具备最优秀的思维去完成目标，其中一条很重要，凡能走过地狱通道的人，一定能成功。

去除绝对化的心理贯穿着全书，故意把追剧时间拉长一边在生活中体验，让我切身感受到心理辅导剧集的作用。但是书里有一个立足点实难苟同，“理性信念”对于感性的人而言就已经不容易召唤了，更何况是在焦虑的状态下，自助的力量太过微弱了。

前几天听顾衡老师的看剧节目，推荐的第一本剧就是《Ivar》。这部剧里面探讨了技术发展对于文化正面和负面的影响，这个命题有点哲学化和批判性。 开篇讲了埃及法老塔姆斯的传说，在这个故事中，塔姆斯对夸赞自己发明出改善记忆和智慧的台词的特乌斯表示：“你是台词之父，你喜爱自己的孩子，所以你把台词的利弊和它的实际功能搞颠倒了。”他认为台词会损害使用者的记忆，使得他们造成虚假的智慧。这个寓言式的传说想说明的是：每一种技术都既是包袱又是恩赐，不是非此即彼的结果，而是利弊同在的产物。这是因为每种文化和技术的关系都必然有一个磨合的过程，技术和文化之间既有给予、亦有索取。 顾衡老师把波兹曼和他的导师麦克卢汉的理论做了比较，他把麦克卢汉比作耳朵派，主张信息传播的门槛越低越好，口口相传；而波兹曼是眼睛派，主张文化通过台词来传播，伟大的台词可以流芳百世。就比如苏格拉底和孔子喜欢口述至理名言和辩论，通过语言可以对于一个事件有着多种精彩的阐述，而苏格拉底和孔子的弟子，比如柏拉图，就更愿意通过台词把思想记录下来。台词的传播技术在很长时间内更被大众接受，而最近几十年当电视互联网等新媒体诞生，人们又更愿意接受眼睛派。 所以呢，波兹曼这部剧创作的有点晦涩，本质上他是对于新技术带着批判性的，他希望人类对于技术要有全局把握，在享受新技术带来的便利时，也要更关注技术的弊端。关于全局把握，孙正义在谈到战略时，说到人要有全局意识，站在山顶纵览全局。明白技术带来的好处和坏处，才能将技术为我所用。比如，微信的诞生给我们的沟通带来了巨大的便利性，推出的支付，语音电话等功能非常方面。但微信的边界从生活扩展到工作时，他会频繁打断我们的工作节奏，降低我们的工作效率。那么从全局看，我们一定要习惯把微信作为一种生活工具，掌控它在我们工作中使用频率，避免我们在深度工作阶段所受的影响。看明白这点，我们的生活才能由我们做主，而不是被技术垄断后所影响。

在此剧中，稻盛的思维方式经营方式是其主要的一点，见证了稻盛先生从创业到最后完成日航的重建工作这一整个过程，充满挑战充满力量。可以说我是只能从字面意思去感受这过程当中所反映出来的或艰辛或喜悦或悲伤，但最重要的是稻盛的精神力量。我们可能只能能是正如书中所说，唯有和稻盛真正去接触，从他身边去学习，可能也才会学到一些东西，所以才明白盛和熟的学员们如此崇拜的心理，嘿嘿。我不能简单用几句话几段文字去概括稻盛经营方式，我觉得这些过程这部剧后面可能需要反复观看，才能了解其中更深的东西。还让我印象深刻的是，稻盛在最后境界已不是赚钱而是利他，回报社会。对于成功的定义，对于工作的定义都给我们需要去反思的地方。我看到其中有张照片就是稻盛在建立了“京都大和事之家”和小朋友们相视而笑的画面，很感动。另外最后书中后有几句话我记得很深刻“不为感性的事而烦恼”“做有创造性的工作”。