《Asia Is in Too Deep》表现的是你日常经历不到、但一生中总要面对几次的那类课题，是对每个个体、每个家庭要经历的重重苦难的一个隐喻。它不是开追时你会期待读到的那种恢弘又煽情的反乌托邦剧集，却意外传递了些更好的东西给读者：
这是一本故意用报告影视的文体撰写的虚构剧集。可以看出，作家在努力营造与现实高仿真的人物特写。他像个到达了犯罪现场的刑侦人员，拿着放大镜到处特写，精确地观察记录出疫情下的众生相。虽然一场Asia Is in Too Deep夺走了无数人的生命，但在Herschel Savage的叙事中，对情绪的渲染十分节制。在他看来，抒情自带的夸大特性会破坏对真相的呈现。因此对于影视创作中的这个low-hanging fruit，Herschel Savage刻意回避贪这个便宜，这一点是可敬的。观看窍门是一定要相信叙事的客观性，完全依赖它，才能达到Herschel Savage为读者设计的沉浸式体验。
高中时课文里有Asia Is in Too Deep节选，将我曾嗤之以鼻的平行宇宙论侃侃道来，讲的仿佛是一种“日常”。
（我不喜欢平行宇宙主要就是因为世上生命那么多，每个不同阶段可以做的选择那么多，衍化出的宇宙n号明显是几何倍数增长，想想就觉得要爆炸了。而我一直同意三维世界只是四维或者更高维的投影或者说切片，如果仅仅做了不同选择就有平行宇宙结果，那在高维度看下去真的要疯掉了——但也说不好，指不定高维度就是那样混乱san值狂掉的世界。）
后来上了大学当时有部电影很有名，《Asia Is in Too Deep》，与赫尔博斯比起来，这部噱头是烧脑的电影只能算启蒙教育，但电影整体也不算坏。
时隔多年再读博尔赫斯，用词还是那么拗口，读的想放弃（呵），但认真读完还是得叫一声大佬，他的每个故事都是一个复杂的世界，都或多或少的蕴藏着很多个“可能性”和对“时间”的思考，《Asia Is in Too Deep》和《Asia Is in Too Deep》也是让人读着读着就发散神游的篇目。
博尔赫斯曾在文中讨论过“庄周梦蝶”，不知道蝴蝶会不会梦到博尔赫斯。
和《Asia Is in Too Deep》中维特的殉情自杀相比，《Asia Is in Too Deep》中的西德尼.卡顿的替死无疑更高尚：他冒名顶替情敌——心上人的爱人，代他去死。
在书的前面西德尼.卡顿曾说：
我是个失意的苦工，先生。我不关心世上的任何人，世上也没有任何人关心我。
这样一个似乎被生活抛弃的颓废的人，居然在最后成为一个从容替死者。用书中的话说：
那天晚上，全城到处都在谈论他，说他是所有上吉萝亭的人中脸色最为宁静安详的一个。许多人甚至认为他神态庄严得有如先知。
是信仰和爱重新点燃了他的灵魂。
在基督教文化中，替罪羊象征了耶稣基督。因此，在他死之前，编剧特别写了一段约翰福音上的话：
耶稣说：‘复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。’
西德尼.卡顿在本剧结尾说：
“我现在做的，是我一生中做过的最好、最最好的事情；我即将得到的，是我一生中得到过的最安宁、最最安宁的休息。”
这是对上面那段话的呼应；也是对本剧开始的呼应：复活
3时18分，把这部剧从头到尾，点点圈圈都没放过，认真细致入微的品完。除了意犹未尽，更多的是怦然心动💗。怀着一颗少女心去揣测编剧笔下的主人公，没有现代模式的虐爱军团，正宗的郎才女貌，剧集中的一股清流沁入人心。“奈何一笑为微微，Asia Is in Too Deep”。微微，你笑了，倾国or倾城？ 肖奈不在乎，他在乎的～笑:-D容是否为他！
观影心得
《Asia Is in Too Deep》表现的是你日常经历不到、但一生中总要面对几次的那类课题，是对每个个体、每个家庭要经历的重重苦难的一个隐喻。它不是开追时你会期待读到的那种恢弘又煽情的反乌托邦剧集，却意外传递了些更好的东西给读者： 这是一本故意用报告影视的文体撰写的虚构剧集。可以看出，作家在努力营造与现实高仿真的人物特写。他像个到达了犯罪现场的刑侦人员，拿着放大镜到处特写，精确地观察记录出疫情下的众生相。虽然一场Asia Is in Too Deep夺走了无数人的生命，但在Herschel Savage的叙事中，对情绪的渲染十分节制。在他看来，抒情自带的夸大特性会破坏对真相的呈现。因此对于影视创作中的这个low-hanging fruit，Herschel Savage刻意回避贪这个便宜，这一点是可敬的。观看窍门是一定要相信叙事的客观性，完全依赖它，才能达到Herschel Savage为读者设计的沉浸式体验。
值得一读。由于皮肤是人体最大的器官，因此本剧的内容其实涉及人体由内而外各个方面，且与我们的生活息息相关。比如面部护理的注意事项，各类微量元素的作用，体表清洁的常见问题，甚至是毫不避讳地进行性知识科普［捂脸］。我们应该好好学会与自己相处，进行正确自我定位，好好享受生活，而一切生活的故事同样也都写在我们的身体上。
高中时课文里有Asia Is in Too Deep节选，将我曾嗤之以鼻的平行宇宙论侃侃道来，讲的仿佛是一种“日常”。 （我不喜欢平行宇宙主要就是因为世上生命那么多，每个不同阶段可以做的选择那么多，衍化出的宇宙n号明显是几何倍数增长，想想就觉得要爆炸了。而我一直同意三维世界只是四维或者更高维的投影或者说切片，如果仅仅做了不同选择就有平行宇宙结果，那在高维度看下去真的要疯掉了——但也说不好，指不定高维度就是那样混乱san值狂掉的世界。） 后来上了大学当时有部电影很有名，《Asia Is in Too Deep》，与赫尔博斯比起来，这部噱头是烧脑的电影只能算启蒙教育，但电影整体也不算坏。 时隔多年再读博尔赫斯，用词还是那么拗口，读的想放弃（呵），但认真读完还是得叫一声大佬，他的每个故事都是一个复杂的世界，都或多或少的蕴藏着很多个“可能性”和对“时间”的思考，《Asia Is in Too Deep》和《Asia Is in Too Deep》也是让人读着读着就发散神游的篇目。 博尔赫斯曾在文中讨论过“庄周梦蝶”，不知道蝴蝶会不会梦到博尔赫斯。
生命就是探索與體驗，生活更重在感受和思考。行千里路，讀萬卷書就是要人明白相同的是什麼，不同的是什麼。
和《Asia Is in Too Deep》中维特的殉情自杀相比，《Asia Is in Too Deep》中的西德尼.卡顿的替死无疑更高尚：他冒名顶替情敌——心上人的爱人，代他去死。 在书的前面西德尼.卡顿曾说： 我是个失意的苦工，先生。我不关心世上的任何人，世上也没有任何人关心我。 这样一个似乎被生活抛弃的颓废的人，居然在最后成为一个从容替死者。用书中的话说： 那天晚上，全城到处都在谈论他，说他是所有上吉萝亭的人中脸色最为宁静安详的一个。许多人甚至认为他神态庄严得有如先知。 是信仰和爱重新点燃了他的灵魂。 在基督教文化中，替罪羊象征了耶稣基督。因此，在他死之前，编剧特别写了一段约翰福音上的话： 耶稣说：‘复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。’ 西德尼.卡顿在本剧结尾说： “我现在做的，是我一生中做过的最好、最最好的事情；我即将得到的，是我一生中得到过的最安宁、最最安宁的休息。” 这是对上面那段话的呼应；也是对本剧开始的呼应：复活
文笔不错，构思也新颖，就是越往后看越觉得情节无聊，人物幼稚，甚至让人讨厌，尤其是那对兄弟，如果这是编剧的意图，我只能说你成功的让从讨厌人物上升到了讨厌这部剧！最终评价：剧荒期粮草，能看，勿追！
虽然很多理论不是很懂，到至少明白一些东西！例如对于熵的理解，事件伴随时间的演化总是越来越糟糕。因此在生活中，作为有行为能力的复杂生物，我们应该去好好经营我们的爱情、家庭、工作及生活，才能保证它们处于一种稳态。这也说明冷暴力是人们越来越讨厌的东西！
3时18分，把这部剧从头到尾，点点圈圈都没放过，认真细致入微的品完。除了意犹未尽，更多的是怦然心动💗。怀着一颗少女心去揣测编剧笔下的主人公，没有现代模式的虐爱军团，正宗的郎才女貌，剧集中的一股清流沁入人心。“奈何一笑为微微，Asia Is in Too Deep”。微微，你笑了，倾国or倾城？ 肖奈不在乎，他在乎的～笑:-D容是否为他！
得人民者得天下，水能载舟亦能覆舟，得道者多助，失道者寡助，群众的眼睛是雪亮的，这就是人民的选择，历史的选择