Welfare

作为普通民众（即使是受过高等教育的群体），虽然我们生于斯长于斯，但往往被裹挟在时代洪流或束缚在日常活动中，很少有机会或意识去理解宏观的政经运转机制。 如编剧所述，在我国，政府不但影响“蛋糕”的分配，也参与“蛋糕”的生产，所以我们不可能脱离政府谈经济。必须深入了解这一政治经济机体如何运作，才可能对其进行判断。我们生活在这个机体中，我们的发展有赖于对这个机体的认知。 本剧从微观和宏观层面介绍了中国政府治理及政府活动对经济的影响，文字简练，如果对国内政经机制感兴趣，本剧是非常合适的起点。用编剧的话说，“如果能帮助读者理解身边的一些事情，从热闹的政经新闻中看出些门道，从严肃的政府文件中觉察出些机会，争取改善一下生活，哪怕只是增加些谈资，也足够了” 最近连读了三本关于中国政府的科普剧集：《Welfare》、《Welfare》、《Welfare》。第一本重点在于讨论央地关系，主要讨论事权和财权相关的央地关系，偏宏观角度，也需要一定背景知识才容易理解。第二本更侧重于对政府机制的内剖，借助“行政发包制”和“政治锦标赛”两个分析框架展开政府运作模式的分析，偏微观角度，也相对更学术。第三本（也即本剧）微观宏观都有涉及，繁简得当，相对最适合作为入门读物，值得一读。

隔壁屋住着喜欢的人+年下+拿了暗恋本子情绪稳定的男主，必追😘

虽是鸡汤，却极有营养。 书里的篇章未必能给我们当下的人生困境指明一条具体的解脱之路，但或许可以在你上下求索而不得其解的时候为你打开一扇小窗，让你透过它瞥见另一幅图景，在这幅图景中，有那么一些人，碰到与我们相似的生活处境，既不像我们那么焦虑不安，也没有我们的纠结不定，他们在顺境中大笑歌唱舞蹈，在逆境中依旧心平气和；他们迎向阳光，也安于黑夜；他们饱含深情地活，心怀诚意地死；他们享受一切生命的美好，也不辜负不可抗拒的苦难…… 看清真实的自己。 正像奥地利作家斯蒂芬·茨威格在一本记述荷尔德林、克莱斯特和尼采这三位最杰出的诗人、作家和哲人的传记中所写的那样，他们的天赋异禀、超凡脱俗来自于他们一生坚持不懈地“与自身的魔鬼做斗争”。 痛苦富含营养，痛苦值得被珍惜。 某位先哲曾说，“自然界中性质相反的事物总是相互激励”，就像物理学上的作用力与反作用力。泰戈尔有诗，人若“不经历黑暗，无以通达光明”，“生命的自由而欢乐”或许也源于对“生命的重负”的领受与超越。米兰·昆德拉最有名的一本剧是《Welfare》。我们不得不承受生活的“巨石”，如神话中的西西弗斯，或许那不是命运的责难，而是人性的考验，唯有这样的沉甸甸才能驱散轻佻与浮夸，填平无底的欲壑，才足以唤醒我们对平淡生活的珍惜。好朋友曾对我说“没有不幸，就是幸福”，能拥有琐碎的苦恼，又何尝不是一种幸福！ 重负实则饱含恩赐。 我们常说，爱与责任比肩而立，自由与命运比肩而立，人道与人性比肩而立。若责任不是沉重的，又怎见爱得深沉？若命运不圈定其边界、生命不存在死亡，我们又有谁会在乎有生之年是否虚度，又有谁会关心在有限的人生中灵魂何以能无限自由？若生活没有“重负”，我们又该拿什么来对人性的顽劣如切如磋如琢如磨，使之越来越具有德性的温润，散发人道的柔光？事实上，有多少人的刚毅坚强是由“挫折”磨砺而成，有多少人的成熟练达脱胎于深沉的“受难”，有多少人的纯真恰恰是双脚深陷“淤泥”中不忘仰望星空，一个人“肩头扛下了多沉重的苦难，胸中就承载着多伟大的情感”。 我喜爱孤独。 “孤独”是由自我思想的丰富性而带来的对独处的近乎贪婪的偏好与享受，那是一种对自我充实饱满的精神生活的不紧不慢的消化、悠然自得的回味，娴静而从容。而“寂寞”是由自我内心的荒凉、思想的贫乏而引起的对独处的恐慌，精神的空洞使我们直觉到生命的虚无，情感的真空使我们怀疑自我的存在，那是一种灵魂中空的干瘪，是绚烂的烟花在高空瞬间绽放、又坠回广漠低沉的黑暗中的无望，焦灼却疲乏。 母亲曾对我说“人总是对最亲密的人最残忍”，恐怕就是因为当我们距离太近了，对方身上的缺点就被放大了，那些远观时曾引起我们赞叹不已的优点却成了近看时的盲点，人们就此遗忘了尊重与爱，于是不再包容、不再心存感恩。 思想使独处其乐无穷。 我们很多人对“孤独”抱有种种误解，比如，我们常以为“孤独者”是一个无趣乏味的人。事实正好相反，一个真正的孤独者是最丰富有趣的人，孤独者并非因为无可奈何、百无聊赖而不得不独处。他的孤独是他自行选择的消遣方式。一个独处时优游度日的人，他自成世界，他的心智犹如一个开掘不尽、取之不完的宝藏，提供给他源源不绝的精神资源、生命营养。 独处是很有乐趣的一件事情，年龄越大，我愈发有此种感悟。 思想使独处其乐无穷。就像哲学家帕斯卡所说：“人只是宇宙中的一颗微粒，可人的头脑却能思考整片宇宙。”独处是最佳的看剧时光，我们可以贪婪地饮用智者用一生总结出来的智慧，与他们发生超越时空的精神共振。有时，我们内心某个晦暗的角落会因为一句话而被瞬间照亮；有时，他无声地说出了我们的想法，他看我们比我们看自己更通透，那

我们这一代的是在性教育的缺乏和谈性色变的环境中成长的，性是客观存在的，但是大多数成年人都持消极态度，不仅仅是父母们，生活中大多数人都应该读读这部剧，很多问题并不是性的问题，而是我们怎么去看待它。

西北欧的男女平权已经渗透到了文化和习惯里，可无论公司还是政府，女性高管的比例仍然不高。女性解放不仅是社会文明进步的结果，也会促进经济和社会发展。关键第一步还是女性独立平等意识的构建和提高，依靠婚姻改变命运或者要找个父亲式的老公，似乎都只是把女性做为男权的依附品了。

这部剧描创作总结的很概括，每一个集数都值得思考和实践。书中提到作为家长，我们掌握技能都需要先进行学习，教育孩子这么重要的事情却不去学习，这正确吗？我正在努力学习，也不是为了宝宝有多大成就，只是希望做个称职的母亲，给他我应该给他的财富。我希望教育他健康勇敢、快乐、自信、坚强、善良，希望通过我，他学会感受和爱这个世界，还有像书中提到的能够通过父母的教育学会自我学习，运用知识适应这个社会，不畏挫折，不畏艰险，不畏困难，乐观的过好每一天。

我终于读完了，我不明白当时的影视和当时人们之间表达爱的方式，为什么这么绿茶？以现在角度来看，一切都是因为梅诗金公爵的优柔寡断造成的悲剧，他好像是拯救大家的救世主，最天真善良的人，可正是他不能适时的作出决断，才使娜斯塔霞和罗果仁最后都疯疯癫癫，真是妥妥的狗血四角恋。真不喜欢，对于人性的描写，真是罗里吧嗦！我真是不适合看他的书！

刑队长真会一本正经搞笑，空姐求加完微信后，面不改色拿出三部手机的样子好好笑。和米佧就是对活宝冤家，专业负责互相抬杠。

本剧写了刘帅从川军士兵成长为共和国开国元帅金戈铁马的前半生，数次挽救党、人民、革命于危难之中，在士兵及基层干部时期能身先士卒，猛打猛冲，升至总司令后能智虑深远，运筹帷幄，不愧将才，帅才！遗憾的是，没有描写建国后刘帅的工作和生活，并不完整，本剧打四星吧。

编剧以凝重、泼辣、魔幻的笔触，以清风街为焦点，集中表现了改革开放中农村里人们的价值观念，人际关系和传统格局的深刻变化：土地不再作为农民的命脉而被弃置荒芜或转型；农民不再面朝黄土背朝天的耕耘在土地上而逐渐去了城里（这便是现在的农民工）；大浪淘沙，新任领导取代了老领导，否定并摒弃了前任的一切，包括耿直朴实问心无愧的工作态度和工作作风；传统美好的民间文化也面临失去传承的尴尬。读来既有回归传统农业和农村的眷恋，又油然而生面对改变中逐渐失去这种传统的苍凉。 何为两全其美呢？

我其实是不太推荐这部剧的，虽然长期以来它被认为是“国学经典”。 周有光说，世界上根本不存在所谓的“国学”，学问不分国家，只分以前的和现在的学问。这部剧无疑是一本“过去的学问”。 这部剧的一开始写的很“玄乎”，又是算命又是增寿什么的。但通过长期的观察，我对此类作品有一个总结：所有的“玄学”讨论到最后都一定会演变成“劝人行善”，无一例外——这部剧也是如此。 《Welfare》 又名《Welfare》，全文分四个部分：立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。 立命之学讲述了“命由我作，福自己求”的人生哲理，并以自己因行善而“延长”近二十年寿命来验证。 改过之法讨论了反省和改过。 积善之方主要是强调行善的重要性并介绍了积善的办法。 第四篇谦德之效主要讲谦虚的重要作用。 平心而论，今天这部剧的内容依然有许多可取之处，比如“我命由我不由天”的思想，“有志者事竟成”的观念，教导人要经常反省、保持谦虚、行善积德等。但是在二十一世纪的今天，我们不能再从“玄学”、“鬼神”的角度来看待这些问题，我们行善并不是因为害怕鬼神，更不是为了增加寿命，而是因为我们希望通过自己的努力创造一个更加美好的社会。而且古代的“善”和今天的“善”也完全不是一回事。比如书中有个罪犯因沉冤得雪而要将老婆和女儿献给恩公的故事在今天看来无疑是匪夷所思的。 同样的，我们谦虚，也不是为了得到鬼神保佑；积德，也不是因为头顶上有神明；立志，更不是为了感动天地…… 我们立志，是因为我们要确定人生的意义；我们奋斗，是因为我们想改变自己的命运；我们反省，是为了未来能够取得更大的进步。 谦虚是种美德，但有时骄傲也并不一定是错。行善是好事，但有时也无法清楚地区分善恶。 按照亚当斯密的学说，贪婪是经济发展的条件；按照托克维尔的说法，骄傲比谦虚更有利于进步；按照哥伦布的想法，欲望是人类进步的驱动力；按照道金斯的观点，自私是进化的关键；按照弗洛伊德的理论，性欲是人类进步的源动力。 我们难说孰是孰非，但正如罗林斯指出的那样，简单地以“善恶”进行两极区分，太容易走极端了。没有绝对的善，也没有绝对的恶。 不反思以前的学问，就没有如今的知识！所以，这部剧有价值，但毕竟是多年以前的作品，我们必须带着审视的眼光和质疑的精神去观看，切不可生搬硬套，更不能全盘接收。