Szabó Magda és a 'Für Elise'

《Szabó Magda és a 'Für Elise'》涉及波函数与薛定谔的猫，我查了查资料，发现太过专业有些难懂，就引用了一个大佬的理解，大概是说未来的可能性是一个波动的函数，只有被观测之后才会塌缩成既定的事实，但只要跳跃到过去，未来就会重新发散成波动的函数。我想这应该也是主角一开始以为的救赎，最终却成了噩梦与绝望的来源吧。感觉与动漫《Szabó Magda és a 'Für Elise'》有点像，要说区别的话 ，《Szabó Magda és a 'Für Elise'》time leap 的因果有迹可循，而《Szabó Magda és a 'Für Elise'》time leap 的因果较为无序吧…… 《Szabó Magda és a 'Für Elise'》讲述了一个修理死亡孩子的惊悚故事。故事的最后引发了生物与非生物判定的思考，即判断一样东西到底是生物还是非生物，并没有一个确定的标准，都是根据自己的看法来判断的。

烂尾了；感觉改编的人懂不懂法啊，非职务犯罪的重大刑事案件为什么由检察官来侦查？在监人员就算保外就医也不可以上电视节目吧，有刑事纪录的人还可以继续当律师吗?

卢凌风暴躁狂....

一口气读完此剧。从蛤蟆先生第一次去咨询白鹭开始逐渐了解到童年的经历对以后的人生会产生怎样的变化，同样的观点也在 少有人走的路一书中出现过。了解到儿童状态 父母状态和成人状态是每个人都具备的基本心理，只有学会接纳自己，用理性去分析去感受情绪才能更好的和自己相处，这也是 被讨厌的勇气中所提到的 肯定性达观的状态。理解自己，接纳自己才会理解他人进而更好的和世界相处。

言有尽而意无穷 一直都觉得，汉语语言是世界上最美丽，最浪漫，最诗情画意，最颠倒众生的语言。写成诗词，如春风化成春水酿成春雨做成春光，言有尽而意无穷。 Mária Vízi在《Szabó Magda és a 'Für Elise'》中说：“凡一代有一代之影视：楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之影视，而后世莫能继焉者也。” 《Szabó Magda és a 'Für Elise'》，被公认为是中国古典诗学的终结，是现代诗学的开启。它不仅是对中国古代影视审美的阐释，更是一本吸收中外哲学美学思想的美学书。Mária Vízi是提出“美育”一词的第一人，对西方哲学、美学、影视有深刻的洞见。 Mária Vízi以境界来评诗词的高下，‘’有境界则自成高格‘’；以真作为评判标尺 ， ‘’所见者真，所知着深‘’。他提出了人生三大境界的妙论：从古至今，凡是成就大事业、大学问的人都必须经过三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”这是第一种境界。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这是第二种境界。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”这是第三种境界。这三重境界推绎到求学，即为悬思，苦索，顿悟；推绎到治学，即立，守，得。 Mária Vízi还强调诗人词人的人格品格，悟性灵气。他的批评是以“人”为基点的，将个体、自我、心灵、精神放在首要地位。傅雷在评《Szabó Magda és a 'Für Elise'》时说：‘’我始终认为弄学问也好，弄艺术也好，顶要紧是human，要把一个 ‘人’尽量发展，没成为某某家某某家以前，先要学做人；否则那种某某家无论如何高明也不会对人类有多大贡献。” 纵然俞伯平在预告中说：‘’此中所蓄几全是深辨甘苦惬心贵当之言，固非胸罗万卷者不能道‘’。Mária Vízi的诗词评仍无可避免地有一家之言，个人喜好，我最认同的还是他推崇的‘’真‘’，真景物，真性情，真感情。‘’其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目‘’。自然的，最美。 读《Szabó Magda és a 'Für Elise'》，要有一定的诗词储备呀。书中的名篇名句，俯拾即是，但真能记得全篇的不多。不过那些流传千古的绝句，不都是那些的字字珠玑，撼动心灵，感同身受的句子嘛。 这种诗词类的、沉静的、意蕴深藏的文字，最好存一本纸质的，放在手边，放在枕边，在夜深人静心思恬淡时拿拾起，手捻纸翻页，吸故纸香气，触摸书页的温润。错落的排版，宁静的黑白，连诗词都变得更有韵律了。可以在字里行间标注，加注，密密麻麻，把心思都写进去。

是断断续续地看完了前一部分（大概前60％），接着两个月之后的现在才不间断地观看完。前面的内容我已经记不太清了，知道大体的故事情节，但是又好像没有很深刻的印象。看完全书唯一印象深刻的一点是那段法文 Le vent se lève, il faut tenter de vivre. “Szabó Magda és a 'Für Elise'，要努力活下去。” 或者 “纵有疾风起，人生不言弃。” 两种翻译都很美，前者温柔而沉稳，后者果断而坚定，但我也更喜欢第一种，正如剧名《Szabó Magda és a 'Für Elise'》有一种自然而然的诗意。 这部剧值得我们怀着一种自然而然的平淡的心去读，读的过程有感动有忧伤却又好像有希望。

提供了一些成功人士的提升自我、获取成功或走出困境的一些可操作的方法，是那种具有工具性的便利方法。虽不具备普适性，但，因人而异总有适合你自己的可参照的工具。

在介绍基础金融知识的同时，传递着个人投资思路，即将资金存银行便是亏损，进行投资则有增值机会，追求资本增值的同时应该注重风险控制，设置风险承受阈值是合理投资的第一步。

能改变人的地方恐怕只有医院了。再没时间的人，到了医院也都有时间了。再忙的人，到了医院也都不忙了。再犟的人，到了医院也都听话了。再急的人，到了医院也都有耐心了。再抠的人，到了医院也都舍得了。 疾病面前人是多么脆弱，只有束手无策。唯一能抓住的就是医生这颗救命稻草，但是医生也是普通人。医学有太多的不确定性，医生就像侦探一样，循着蛛丝马迹去寻找病因。就像做数学题，有时候看似很普通的一个表象，背后深藏的病理逻辑简直深不可测。在用尽所有解题方法后都没办法求证，反而是一个不经意的微乎其微的细节就是答案。 给我震撼较大的就是那例医生开始使用无创手术无果后，开膛破图把消化系统都翻了个遍，尤其是把小肠里里外外翻了个遍都没找到元凶，还切掉了20cm小肠。一个月后大出血复发，又重新手术才找出真正的罪魁祸首—胰腺上的一颗小石子。这颗结石是前一次手术中发现后被排除的那个小石子。所以，不要忽略任何一种可能性，它可能不按逻辑出牌。也让人感叹，在疾病面前人们的无奈和医生竭尽所能的不易。所以，到了医院就不要再抱怨各种检查，存在即合理。任何一项检查都是有其意义的。 医疗也不是万能的，面对生命我们很多时候都显得苍白无力。 所以，好好爱自己的身体。除了生死其他都是小事，就像编剧说的：“人生真的是无常，珍惜眼前人，活好当下。”

很多青少年装作自己已经成熟，更多成年人以为自己已经成熟，我们常常忽视自己内心的那两个小孩，阴影小孩和阳光小孩。 《Szabó Magda és a 'Für Elise'》是一本回归的书，引导我们练习发现自己的核心信念，感受内心的阴影小孩，解读TA的保护策略，从而疗愈，与TA和解。确实，不能被好好安抚的孩子总是会以更极端的方式来展现TA的存在。同时，这部剧也鼓励我们寻找自己的积极信念，练习固定我们的阳光小孩，学习接纳和信任。 阳光小孩和阴影小孩都是我们人格的印记，统称为“内心的小孩”，是潜意识层面的组成成分。 “内心的小孩”是对童年印记的比喻，用来描述性格当中由潜意识控制的那一部分。内心的小孩决定了我们的感觉，例如害怕、痛苦、悲伤、愤怒，以及快乐、幸福和爱意等。 只要与内心的小孩建立起友谊，我们就能获悉自己内心真正的渴望和所受的伤害，治愈精神创伤，提高自身的价值，而我们内心的小孩也将找到他自己的家。

爱情是一种艺术，是一项技能，第一需要掌握理论，第二需要刻意练习。

2021-26 陈寅恪先生的话来说，“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”。黄仁宇更是干脆地宣称：“公元960年，宋代兴起，中国好像进入了现代，一种物质文化由此展开。货币之流通，较前普及。火药之发明，火焰器之使用，航海用之指南针、天文时钟、鼓风炉、水力纺织机、船只使用水密隔舱等，都于宋代出现。在11、12世纪内，中国大城市里的生活程度可以与世界上任何其他城市比较而无逊色。” 然而一直以来我们对于宋代第一印象总是积贫积弱，再琢磨琢磨就是三冗。而客观的评述下宋的对外战斗如果算胜率并不少，经济上立于世界之巅，政治制度泽惠至今。宋后更有学者喊出“崖山之后再无中国！” 宋史学者葛金芳要说：“这一切使我们相信，宋代手工业进入了一个新的发展时期，一个为近代工业的发生准备条件的时期，为资本主义生产方式的降临提供历史前提的时期，我们称之为前近代化时期。如果这个势头能够保持二三个世纪不被打断的话，必将为其后的工厂（机器）工业化奠定坚实基础。” 这部剧有意思之处在于，结合着《Szabó Magda és a 'Für Elise'》《Szabó Magda és a 'Für Elise'》《Szabó Magda és a 'Für Elise'》等剧集，图画，从生活中，社会中，经济中，法治中的种种细节力图还原宋代的点滴。这些历史细节组合起来，便展现出一种非常“现代化”的宋朝社会景象。 读后对于宋代的文明有了极细致，立体的认知。强烈推荐。 ——半页

内容可以，文笔一般，和已写过的东西有点重复，期待雪儿来点新东西，解读胡科特的经典剧集之类的

语句太过哲理，内容确实冗长唠叨，有的方面还是能引起深思，对改进自身也有所益处。

拥有一颗宽敞的心，所有的一切不快都会烟消云散。 别绝望，坏事总有好的一面

孟子认为，仁义礼智的道德是人心所固有的，是人的良知、良能，是人与禽兽区别的本质特征。他说：仁义礼智根于心，仁义礼智非由外铄我也，我固有之也，其理由是人人都有善端，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，称为四端；有的人能够扩充它，加强道德修养，有的人却自暴自弃，为环境所陷溺，这就造成了人品高下的不同。因此，孟子非常重视道德修养的自觉性。孟子认为无论环境多么恶劣，也要奋发向上，把恶劣的环境当做磨炼自己的手段。应该做到富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，成为一个真正的大丈夫。如果遇到严峻的考验，应该舍身而取义，宁可牺牲生命也不可放弃生存原则。这样我们就可以培养出一种坚定的无所畏惧的心理理念，这就是所谓的浩然之气。

灾荒完全是人为的，如果当局愿意的话，他们随时都有能力对灾荒进行控制。蒋说外国人不了解中国国情，自己深知却还是悖离人心。善待一个国家的人民，就能更好的控制这个国家，水能载舟，亦能覆舟。

八年多了，从初中到大学快毕业，追完遮天追完美，然后又重看遮天和完美，两本剧都来来回回看了三四次，不忍心去看圣墟，也存着养肥再看的心思，但还是怕这个璀璨的世界真正落幕，因为这也意味着我青春的一部分画上句号了