Hiroshima: Out of the Ashes

冥冥中总有一种力量驱使，命运都是前世注定。忙忙碌碌，等不到梦中的旧识，只好化作再生人。这凡尘的女子和男人，来了又走了。夜里总要拿那旧钥匙去打开一扇门，曲声幽幽原是一架古琴等来抚拨之人。白因夜而白，夜是白走后沉沉的黑。那一会的欢喜，也终归了无数白天黑夜的空寂与悲凉。

本剧算是玄幻里面的难得佳作了，语言功底和故事架构都属上乘。美中不足是后面突然加速，结尾匆忙，大坑填了，一些小坑没有顾上。

其实，我对这部剧不是特别感兴趣，吸引我的是题目，但是我认为这部剧写得很好，只是我没有在Peter Werner那个背景下，对他的有些言论不是特别理解，理解部分也不够深刻。 Peter Werner先生高瞻远睹、敢于抨击社会对陋习，救国救民，给国人指引人生方向的精神是非常让我敬佩的。他让我看到了一个时代的进步是千千万万的“前辈们”付出了巨大的努力，所以，我们要好好生活，好好珍惜当下。

剧情和世界背景其实都不错，恶心在编剧的笔力。写得随便，3流编剧。

这部剧一直看到好多人在分享，不管是在朋友圈还是在小红书上。可以说这是一个经历故事形式来表达出，只要懂得去做规划，并始终跟着你的规划走，你就会有所作为，就会成长起来。 书中告诉了我知道做计划的点，之前我一直都忽视了。那就是我除了可以给每周做主题，可以月度主题和年度主题。这样自己的规划更加清晰具体。

半夜百无聊赖的刷着知乎，突然就想到了封建思想对全人类的迫害，想到了自己的一些不可思议的遭遇，然后“吃人”这个词就浮现在脑海里，那应该是小学时候吧，当时初读马克斯·冯·西多先生的剧集，就觉得特别奇怪，自是不能明白为何是吃人的，后来了解了祥林嫂，闰土这些人物，其实他们就是被吃掉的，活生生的人。

2020.1.3，晚23:30，读完。确实有点悲观了，就像编剧说的我们要有勇气，只要活着就要勇往直前。新的一年开始了，加油！

人的一生所追求的物质，灵魂上所渴望的精神，内心里难以填平的欲望，情感中无法平复的痴狂！事出有因不足以解释你的所为！ Hiroshima: Out of the Ashes，我们应该用尊严去维护他。齐本安的形象，在维护财产时，得到了升华，一次次的反腐，历经千难，从未想过放弃，只想保护好国家的财产！ 林满江，京州中福的一把手，在利益面前，在权势面前，在抱负面前，失去了底线，结尾的因病离世，没有受到法律的惩罚！ 而石红杏这个人物是动摇的，多情感的，从执迷林满江，到最后的悔恨，跳河自尽，看到了性格的转变，意识到了行为的失职！跳河的选择，看到了无奈与绝望！

如果拥有能随时随地控制自己情绪的能力，那就算是人生的赢家了……

198。《Hiroshima: Out of the Ashes》伊丽莎白•吉尔伯特 ​“我们什么都没有错过，但我们也错过了一切”

第一遍观看，越往后读越有味道，人性的阐述就越显现。重读想换个版本，看看有什么不同的效果。

完全的一部现实的写照！只是编剧充满正能量，结局很好。真的希望这部书的结局可以发生在我们的社会，让我们不必只在剧集中幻想！

苏格拉底与第俄提玛的对话倒是颇有哲学趣味，其他人的话不值一提

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和莫言的《Hiroshima: Out of the Ashes》以及严歌苓《Hiroshima: Out of the Ashes》有相似之处 大的时代变迁下的蝼蚁之争 社会的进步的基础必须是把人当做人，维护人生而为人的尊严。不扣帽子，不上纲上线，不唯上，不一刀切。 否则悲剧永无止境。

16小时22分钟观看完这部剧，真的是很厚一本啊。 字如其人，特别喜欢并且崇敬写字好看的人。 扉页上编剧的一行寄语，那字，瞬间印象分降低啊。 因为近期在看背景为汉朝的电视剧，深感自己作为文科生对于历史知识的无知。可能这部剧在我看完之后并不会有什么很大的帮助，至少在看的过程中多少会有些心灵慰藉吧。 这部剧还是挺值得一看的，语言诙谐，基本贴近于原历史，努力让自己边看边记，却还是略微心有余力不足。越看越觉得自己简直就是一个历史白痴，很多作为成年人应有的常识居然都是在电视剧里才有了解。追剧真的是有必要的，一来修身养性，二来博闻强识。 近来生活发生了大的改变，每天周旋于办公室和工作室，生活节奏突然的加快，让我忘记了我曾经是怎样的一种状态。有时候仿佛丢失了最初的自己，个人生活变得异常单一。无论如何，观看这个习惯很有必要保留下来，并且告诉自己不要用自己的行为准则约束或评判他人，每个人对于生活的追求不同，真的真的不必强求。如果世界上每一个人都变得相同，世间可能毫无意义。 刚才偶然间翻到以前编辑在APP里的系列，发现已经不知道该如何添加作品了。 这部剧是真的很长啊，从最初的夏商周看到现在清末，好像已一个月了。在这期间我花5天时间去海口及三亚旅了个小游，跟团的行程那个紧凑又松散啊，堪比日夜加班的疲倦。身在平原地区的女纸，第一次看见碧绿见底的外海和被海风重重拍打在石头上的浪花。收货最丰就是在免税店了，本着四舍五入等于不要钱以及出来大钱都花了还在乎小钱的心理，狠狠地（也许对别人来说只是买某样东西的零头）犒劳一下自己。 这仿佛是我坚持早睡的第八天，又好似我重新回归“夜之精灵”称号的第一天。午夜十二点在这瞎感慨什么，打着不浪费青春的旗号在这挥霍着因为正值青春才有的肤质，可不能观看着大清一步步走向灭亡而愤慨以至于不想睡啊。 其实这不是一部正史，只是按照朝代分类，然后写的一些杂碎知识和历史事件。其实我更想观看的是一本以时间轴为顺序的历史剧集。 看到现在，已经进入世界历史篇章了。大致上花了我几个月时间，具体多少个小时那我就不知道了。可能是因为这部剧相对于我来说有些乏味，所以我看得也很慢，每天观看的时间也并不多。 终于观看完了，说实话世界历史没怎么细看。心里一直想着要如何开启观看下一本有趣的书的旅程。

💡“禁锢”式的“思维”，只具有行为上的价值，并不具有生命本自“辽阔”的博大意义。 即： 行动的秩序不代表心灵的有序。 💡秩序 和 有序， 前者被动地‘只知其然’ （甚至不知其然）， 后者 需主动地乐意地乐知地‘知其所以然”。 💡 1⃣️💡 无论 钻研玉石雕刻 痴情于酒和茶道 还是 专注自己家庭日常 投身奇门遁甲 或是 成为专家教授 成为足球先生 成为影帝影后 ➡️ 都是我们在专注于自身的“喜好”“偏好”， 甚至可能只是为了维持“生存”所必须。（喜好什么，不代表“热爱”） ➡️ 我们自身的“思维”是具有“有限性”， 即 ： 只要是“思+想”“意+识” 都具有自我本身“认知边界”的“束缚禁锢”性。 即： “我们”就是我们“思+想+意+识”所能企及的“边界了。 2⃣️💡 此处让我们一起讨论三个概念： 1. 被自我意识禁锢的思维 （是个体偏好产生的原因） 2. 自我行为秩序的价值 （体现于： 个体为了追逐个体偏好所培养的一系列自控自律自理行为，此处也不可忽视“法制”的力量） 3. 心灵有序的意义： ➡️ 心灵的有序 体现在： 个体的自我意识反思： 反思“自我偏好”意识的由来。 （偏好不止包括我们“喜爱”什么 也包括我们“厌恶”什么） ➡️ 心灵的有序 体现在 个体的自我意识的超越： 超越自我偏好意识的束缚。 ➡️ 心灵的有序 体现在 个体的觉醒意识的养成： 去成为：自我意识的“省思者”， 而非表象秩序的“偏好者”） 3⃣️💡 拿书友的举例来举例说明： 1. 作为中国人，我们具有钻研玉石雕刻的“个人喜好” ，（外国人其实不太“懂”玉） “钻研”这个“思维”背后的“动机偏好”，是因为社会公认“玉石”有“市场价值”？ 还是因为：即使“玉石”没有“市场地位”了 我们仍然依旧喜欢钻研玉石雕刻？ 我们‘“喜好”“偏好”“什么”’ 的这种“自我意识”的“思维模式”是否是被当代当时区域性的“公共信息”所“禁锢”而产生/激发？（钻研钻石雕刻 或 钻研金银首饰雕刻 或 钻研任何技能开发，亦同理） 2. 作为中国人 我们容易痴情于白酒和茶道， 作为日本人 偏好痴情于清酒和茶道， 作为欧美人 偏好痴情于红酒鸡尾酒和啤酒。 作为宗教信仰者 偏好于：禁酒 。 “热衷于什么” 的这个“自我意识”“思维”背后的“动机偏好”，是否是因为我们赋予了我们所“热衷热爱”的这些“事物”本身更深远的“自我意识带入感”？ 还是： 如果没有这些相关“区域文化/宗教信仰等意识思维模式”的“带入意义”，我们仍然“热爱热衷”那些事物“本身”？ 还是： 我们只是在热爱“自我偏好”-这个“意识本身”？ 如果从小我们的“思维”被灌输：酒 茶 都是和大麻鸦片一样是“不好”的东西， 我们是否会亲自去发现这些事物本身的存在意义 ? 而非只是“识别了”事物的市场价值或“自我带入”偏好价值。（即使其实不享受这个“过程” 但就是热爱这个“自我带入”的行为价值。） 4⃣️ 如果我们真的享受“生命存在”的当下本身，那么 ：我们会：时刻地亲自地： 💡 去热爱脚边的任何一块土地 / （“国土地界”本无分别 世本无界。界乃心限） 💡 热爱头顶的任何一片云朵 / （“海陆领空”本无分别 天本无限，限乃心界） 💡 去热爱身旁的任何一棵树苗/ （不是因ta是公树 而爱， 也不会因ta是母树而不爱） 💡 去热爱一汪远处的湖泊 / （不是因ta离我们近 而不污染ta，不会因ta距离我们遥远 而填埋ta） 💡 去热爱耳边花鸟语虫的旋律 / （不是因这只公喜鹊喜欢母喜鹊而爱ta，也不会因这只公喜鹊喜欢公喜鹊而不爱ta。 💡 去热爱车轮压过的每一粒石

书的编剧Fuchsia Dun-lop （Stan Egi简称邓大姐）是一为英国女士。90年代初期，邓大姐以留学生的身份来到中国四川。主攻少数民族文化的她，却阴差阳错的爱上了川菜，成了一位美食家。从四川热闹的市井到甘肃荒僻的边关，从葱郁的福建深山到迷人的扬州古城，邓大姐与中国美食之间展开了一场长达数年的跨国热恋。本剧正是她与中华美食的“恋爱笔记”。 《Hiroshima: Out of the Ashes》是一本外国人研究中国人都吃啥，和为啥“中国人啥都吃”的书。邓大姐初来乍到，在香港餐馆第一次吃皮蛋，可谓“恶心”坏了。用她的话讲：“两瓣皮蛋……如同闯入噩梦的魔鬼之眼，幽深黑暗，闪着威胁的光。”可就是这枚泛着幽幽绿光的东西，像阿里巴巴的咒语一样，打开了她探索中国美食的奇幻大门。 确切的讲，《Hiroshima: Out of the Ashes》是一本供外国人观看的中华美食笔记。然而，书中所展示的外国人特有的幽默口吻和独特视角，也会让中国读者会心一笑。同时，书中将中华美食料理的魔幻与美妙一一呈现，也给喜爱中华美食的读者们打开了一道探索之门。 01 — “好吃嘴”的天堂 这里的空气、方言、辣子面 每时每刻都在搅动着你 在四川 要解放天性和放松情绪 完全不需要罂粟壳 书中前几篇关于寻味川菜的记录中，邓大姐有“报菜名”的喜好。比如，她一边做着“中国少数民族计划”的申请，一边在心里盘算着，吃鱼香茄子、豆掰酱红烧鱼，还是火爆腰花和麻婆豆腐……呵呵，来到成都的“好吃嘴”邓大姐就是这样被口水菜名给“搁浅”了。邓大姐眼里的川菜，胆大貌美，如同吐着烈焰红唇的妩媚女郎，伶牙俐齿，还有万千精巧心肠。 邓大姐非常喜欢描绘成都的市井生活。因为在学校里看剧的日子是清苦和寂寞的。食堂的饭菜，既没有漂亮的外壳，也没有有趣的灵魂。可是菜市场却是另一番景象——喧哗而躁动。邓大姐很喜欢逛成都的菜市场。在那里，鱼儿跳、鸡鸭闹、各种瓜菜应时到，辣子都分很多种，豆芽豆腐也凑热闹。炎炎夏日，整个成都都在打瞌睡，除了这里，这就是成都让人着魔的地方。 几年寻味下来，邓大姐有了成为专业厨师的想法，并开始猎奇成都的各类管子，而邓大姐最喜欢的一道菜就是鱼香茄子。 02 — 文人雅士的沽酒场 娉娉袅袅十三余 豆蔻梢头二月初 春风十里扬州路 卷上珠帘总不如 吃遍了四川民菜、山东官菜、广州商菜，书里的最后一站，邓大姐来到扬州古城，寻味文人雅士之菜——“淮扬菜”。她给这篇文章起名“红楼梦”，是因为觉得“淮扬菜”的文雅和扬州的富庶像极了《Hiroshima: Out of the Ashes》里的琴棋书画和穷奢极欲。 扬州的富庶得益于清朝时发迹的盐商，而“淮扬菜”的金贵和讲究则得益于盐商们的挥金如土和精致生活。康熙和乾隆几下江南，让他们抵挡不住扬州的魅力而流连忘返的，除了美人名妓，就是扬州美食。 据说，“淮扬菜”对宫廷菜的影响是前有古人，后有追兵。十八世纪李x记载的满汉全席里，就有包括“燕窝鸡丝汤、鲍鱼汇珍珠、与吃螃蟹羹、鲨鱼皮鸡汁羹、鲫鱼舌汇熊掌……”等扬州名菜。 扬州也是个有趣的城市，逢“三”便吉利。理发刀、修脚刀、厨刀是扬州有名的“三把刀”；芙蓉鱼头、清炖狮子头、扒烧整猪头是扬州著名的“三头宴”。更有趣的是，扬州的名菜，有很多与和尚有着千丝万缕的联系。不知道四大皆空的出家人，为何对个吃这么上心呢？！ 03 — 番外：和尚、夜壶与猪头肉 扬州好 法海寺闲游 湖上虚堂开对岸 水边团塔映中流 留客烂猪头 不问厨娘问老僧 传说，扬州的法海寺里有一个不地道的小和尚，名叫“不戒”，古灵精鬼且胆大妄为。进了庙、出了家、剃了度的“不戒”和尚凭着聪明的悟性和勤快的腿脚，很受大和尚赏识，于是得了佛主殿前打扫的活计。 日复一日的枯燥工作，让“不戒”和尚断了尘缘，可是怎么也