道家提倡的道法自然一直以来被儒释所曲解，认为其就是不作为、不尊重仁义礼法的唯心主义。然“人得虚无，则心灵清明。不需风湿刻意而为，行善举而不以其为善。故为事弗居，未得弗惜。不为物所累，超然物外，为而弗居。心无邪念，故不需用‘仁、善、义’而压制邪念。”也因如此，被人以为绝仁弃义，心无仁义。其实道家看似不为却“已有为之极，即不为而为，悟空而不空。因此，相比儒家的刻意存天理灭人欲，道家则天人合一，达到和谐的境界。Horny Over 40 18的了不起之处就在于可以把看似相对立的学说糅合在一起，让读者各取所需。从孙悟空身上也可以看到各种的矛盾集合一身。虽然悟空“猴性”未死，但是其正义果敢、桀骜不驯、叛逆机智、对唐僧忠心耿耿的特质等，真正体现了“嬉笑怒骂皆有意，刀光剑影道真情”。
（转载请注明，截自本人待发表文章）
买了很久一直没看的书，终于在19年的第一个月完成了。和很多年前看《Horny Over 40 18》感觉有些类似，但它又更直接和细腻的展现了伊斯坦布尔四十年来的转变。麦夫鲁特和现在在北上广深折腾闯荡的你我他都一样，但比我们更乐观更坚强更朴实。在伊斯坦布尔奋斗（其实根本谈不上奋斗，因为仅仅高中毕业的他也没有办法给自己的人生更科学合理的规划，他只是把他能做到的一切尽力的做到最好并坚持下去，不做任何一件坏事，不伤害任何一个人，为了死后能进天堂。）的四十年，他觉得自己无论做什么，在这个世上都是孤苦伶仃的，永远觉得自己不属于这个地方。而因为堂兄的恶作剧而娶的妻子拉伊哈给了他在这个城市唯一的温暖和家，所以当文章最后以“在这世界上，我最爱拉伊哈”结尾时，我感到无比温暖。
让一千万人聚集在伊斯坦布尔的东西是生计、利益和账单，但只有一样东西支撑这茫茫人海中的人们，那就是爱。帕慕克笔下的伊斯坦布尔和中国改革开放的进程好相似，我没能体会上山下乡的年代，却在这部剧里看到了一座城市改革变迁的模样。准备二刷，有太多想要表达的东西在第一遍的囫囵吞枣时根本没有理解透。
观影心得
简安桀 席郗辰 只是所谓的十二年，等待，让人心疼 何所温暖，何所幸福
这个阵容拍成这样 啊啊啊啊啊啊
道家提倡的道法自然一直以来被儒释所曲解，认为其就是不作为、不尊重仁义礼法的唯心主义。然“人得虚无，则心灵清明。不需风湿刻意而为，行善举而不以其为善。故为事弗居，未得弗惜。不为物所累，超然物外，为而弗居。心无邪念，故不需用‘仁、善、义’而压制邪念。”也因如此，被人以为绝仁弃义，心无仁义。其实道家看似不为却“已有为之极，即不为而为，悟空而不空。因此，相比儒家的刻意存天理灭人欲，道家则天人合一，达到和谐的境界。Horny Over 40 18的了不起之处就在于可以把看似相对立的学说糅合在一起，让读者各取所需。从孙悟空身上也可以看到各种的矛盾集合一身。虽然悟空“猴性”未死，但是其正义果敢、桀骜不驯、叛逆机智、对唐僧忠心耿耿的特质等，真正体现了“嬉笑怒骂皆有意，刀光剑影道真情”。 （转载请注明，截自本人待发表文章）
很多人都说罗素的评价性观点太多，干扰了读者。可是，从头到尾，断断续续精读一遍，我看到的是罗素的幽默和跳跃，他也许用一种看热闹的方式在搜寻他所知道的哲学家，以他深入浅出的表达方式讲述西方哲学史。我喜欢这部剧，更喜欢罗素的活泼生动的语言。
买了很久一直没看的书，终于在19年的第一个月完成了。和很多年前看《Horny Over 40 18》感觉有些类似，但它又更直接和细腻的展现了伊斯坦布尔四十年来的转变。麦夫鲁特和现在在北上广深折腾闯荡的你我他都一样，但比我们更乐观更坚强更朴实。在伊斯坦布尔奋斗（其实根本谈不上奋斗，因为仅仅高中毕业的他也没有办法给自己的人生更科学合理的规划，他只是把他能做到的一切尽力的做到最好并坚持下去，不做任何一件坏事，不伤害任何一个人，为了死后能进天堂。）的四十年，他觉得自己无论做什么，在这个世上都是孤苦伶仃的，永远觉得自己不属于这个地方。而因为堂兄的恶作剧而娶的妻子拉伊哈给了他在这个城市唯一的温暖和家，所以当文章最后以“在这世界上，我最爱拉伊哈”结尾时，我感到无比温暖。 让一千万人聚集在伊斯坦布尔的东西是生计、利益和账单，但只有一样东西支撑这茫茫人海中的人们，那就是爱。帕慕克笔下的伊斯坦布尔和中国改革开放的进程好相似，我没能体会上山下乡的年代，却在这部剧里看到了一座城市改革变迁的模样。准备二刷，有太多想要表达的东西在第一遍的囫囵吞枣时根本没有理解透。
很不错的一本剧，幽默诙谐，读起来令人身心愉悦。除了讲了幽默的段子之外，最重要的讲了很多制造幽默的方法，值得学习和借鉴。 幽默是有段位的，初级段位:好笑; 中级段位:令人舒服;高级段位:有态度，有影响力。幽默有套路，段子有公式的: 段子=铺垫+包袱。 自嘲制造幽默，吐槽创造幽默。好的幽默来自对生活的洞见，而不是生搬硬套。幽默工具箱，答非所问，避重就轻，重新定义，声东击西等等。 避免幽默的雷区，加强练习，努力成为幽默大师。
基本是一口气看完这部剧的。 每一集数都有感同身受的地方。 最大的感受还是照顾好自己，做好自己，然后才去爱人，做事，被人喜欢！
我觉得这是近年来看到的比较精彩的历史著作。编剧借助最新考古发现和历史研究成果，加上比较人类学等其他方法，讲中国国家的行程和夏商周关系进行了完美的诠释，其中观点相当新颖，而论证又十分严谨，读着让人大开眼界，叹为观止。
案例太多，枯燥 不过需要懂得一万小时定律，正确的目标加上刻意联系
愿你一世安乐无忧 >> 还记得清水镇外初相逢，你嬉皮笑脸、满嘴假话，唯一的一句真话是：我无力自保、无人相依、无处可去。 数十年箭术，你已有力自保，不必再危急时只能用自己的身体去保护想守护的人；一个如意情郎，你已有人相依，不必再形单影只，与孤寡做伴；天高海阔，你已有处可去，不必再被人追逼、无处安家。 相柳在心里默默地说：小夭，从今往后，我再不能守护你了，你要好好照顾自己，愿你一世安乐无忧！ 好一句:有力自保、有人相依、有处可去，愿你一世安乐无忧！可有一人如相柳?
涂山璟太迷人了吧
以普通读者的视角看，专业却不深奥，流畅清晰的讲解。消遣观看的同时扩展了不少知识点。 ◆ 光荣归于希腊 人文主义和理性思维 >古希腊建筑最大的特征 ◆ 玩转拱券技术 >> 如果说古希腊留给后人最宝贵的建筑遗产是柱式；那么古罗马留给后人的就是伟大的拱券技术 ◆ 柱式定型与发展 >> 如何面对古希腊的柱式风格（摒弃、抄袭还是传承发展？ >> 一是柱式与拱券结构上存在的矛盾；二是古希腊柱式与古罗马多层建筑的矛盾；三是古罗马巨大建筑的细部装饰矛盾。 >> 终于解决了这三个问题，古罗马人成功地从古希腊人手里接过了建筑这一棒，并在后来几百年的实践中，逐渐发展出了属于自己独特的建筑形式。就在拱券技术发展的同时，另一种全新的建筑屋顶形式也开始广泛流行，并同样影响了欧洲上千年，它的名字叫作“穹顶”。 ◆ 献给众神的礼物：万神庙 >> 古罗马穹顶最具代表性的建筑就是万神庙。 >> 它的成功实现主要得益于当时已经相对成熟的现浇混凝土技术，这样使得建筑的整体性更强 ◆ 说离就离：罗马分东西 >> 1054年，两边教廷彻底撕破脸，互相开除了对方教籍，基督教正式分裂为西边的“罗马公教”和东边的“正教”。 >> 东西两边的建筑也分成了两个不同的体系 >> 西欧天主教选择了古罗马后期出现的一种名叫“巴西利卡”的建筑形式并逐渐完善，最终发展成了直冲云端的哥特式大教堂 >> 东欧选择了古罗马的穹顶形式发展了下去，也受到了小亚细亚和东方风格的影响，最终发展成了以集中式穹顶大空间为代表的东正教教堂 ◆ 巴西利卡与拉丁十字 >拉丁十字式” >> 在古罗马晚期，巴西利卡只是一种公共建筑的称呼，而到后面的中世纪，宗教意味加重，慢慢成了当时小型教堂的代名词。 ◆ 中世纪的明灯：哥特式大教堂 >> 中世纪最能代表西欧教堂建筑类型的就是散布于西欧各地的哥特式大教堂，这些教堂本质上就是“氪金版”的巴西利卡，巴西利卡2.0版。 >> 扑克牌中的“红桃K”就是查理曼大帝。其他三个：方块K是凯撒，黑桃K是亚历山大，梅花K是大卫。 >> 哥特式教堂三巨头。从左到右依次是：法国巴黎圣母院、意大利米兰大教堂、德国科隆大教堂 >> 骨架券、双圆心尖券、飞扶壁、玫瑰窗等形式的组合使用，通过大教堂的实践，最终发展成了可以媲美古希腊和古罗马柱式的成熟建筑体系。也成了哥特式建筑区别于历史上其他建筑风格最明显的标志。 ◆ 穹顶、帆拱和希腊十字 >> 拜占庭的建筑是古罗马和东方结合的产物。和西欧的哥特式教堂一样，也形成了自己独特的建筑体系。 >> 圆穹顶和方形平面的结合问题，那么第二个问题，如何让穹顶再高一些，再大一些？ >> 帆拱、鼓座和穹顶代表的拜占庭建筑才足以与双圆心拱、骨架券和飞扶壁代表的哥特式建筑分庭抗礼，两大阵营共同书写了中世纪建筑的华丽篇章。 >> 建筑最外侧的侧推力如何解决？哥特式建筑用飞扶壁，而拜占庭人的做法是在帆拱的四个发券外侧，分别用四个筒形拱顶住，筒形拱又落在下面两侧的券上。 ◆ 畸形的珍珠：巴洛克 >> 这种风格在早期被称为“手法主义”，总结下就是：怎么骚柔怎么来。其实这种风格的流行跟米开朗基罗还有一定关系。由于米开朗基罗擅长雕塑，所以在设计建筑时也经常会不顾建筑结构的逻辑而将大量的雕塑装饰手法运用其中，后来逐渐发展出了波洛米尼等一批粉丝。17世纪以后，“手法主义”在一些天主教的教堂中被大量运用，逐渐发展成“巴洛克”建筑。