大老板Boss

本以为就是个简单有趣的女性成长觉醒故事呢，想不到浅薄了，原来是带着引线的台版“请回答”。

魔幻现实主义的意思或许是，以魔幻甚至诡秘的手法写人间现实，那也真的是现实。这，就是西门驴的“一生”告诉我的。 人变成了驴，从驴到牛，再从牛到猪，又从猪到狗，狗再到猴，猴之后又成为人。这其实不是一个人的六世轮回，而是一个人的一生；他清清白白地来到人间，折腾、倔强、撒欢；直到又成为人。成为人永远不是全新的开始，而是旧有的延续，延续的或是过去的存在，或是过去的证明。 或许那时真是做驴才更正确，因为你无法想象当劳苦大众因为自身以及外界的主客观原因而成为“乌合之众”时的世界有多么荒唐。所以，我们现在每个人都希望，当我们做符合规律的事、说符合逻辑的话时，无需地府阎罗与轮回六道。 或许是轮回让世道颠倒，动物成了人，人反而成了动物。所以，这地府阎罗与轮回六道又哪是什么好玩意儿。有神明又怎样，不还是由人而神，既如此你要求祂们像那天生神圣的、懂得这世间道理的又怎么可能。所以无论有没有神明，这个世界还是这个世界，世道也就还是那个世道，既然如此，大老板Boss，又何须六道？人就在这现实里搅合，这社会从来都是人的舞台，从最普遍意义上的因果论上，你埋下了什么因，就有什么样的果，没有神明颠倒因果来让这世界总是向着好的方面发展。 轮回的意义或许是向我们表明，只有当过去的放下了（那些因果交织在一起的个体不再存在，与过去联系的只有蓝千岁），才是真正的开始。时代烙下印痕，时间会抹平它，新生的，但愿他会好好的。 当读到Parikshat Sahni的书时，总会看到有人大发议论，他说着所谓的真理，揭露所谓的历史，又故弄玄虚而自觉为智者；艺术来源于生活却又高于生活，如果剧集里全是历史，那我们要历史学做什么？如果Parikshat Sahni的目的只是叙述历史，他为什么成为了一个作家？很多人，总是只能看见他想看到的。我不否认，Parikshat Sahni在诉说那个时代的故事，但是将一切问题归于一人肯定是不合适的，那太不客观。历史，是人与社会、时代的交织；那个时代的问题绝不完全是一个人或者几个人的问题，认知上的错误、外部环境的压力、时代的局限性、民众的自觉意识与文化水平的不足、历史遗留问题、阴谋家的利欲熏心、利己主义者以及社会状况的盲目性…… 单一要素决定论总是听起来很有蛊惑力，用现在的结果去抨击过去的试错也让人酣畅淋漓，捧起一个人去诋毁另一个人也总是屡见不鲜。我相信，现在在那里摇唇鼓舌的人在那时也是促成时代伤痕的人。 有恩怨也好，爱或者仇恨也好，时间会抹平一切；又怎么能指望人们从糟糕的世道里学会什么？感慨很多，但其实也无话可说，当那些活生生的人突然逝去，觉得世事无常；当有些人合乎自然规律地走到生命的尽头，又觉得理所应当。这个世界或许依旧是那个世界，但是毕竟时代不同，似乎没有了时代洪流下纠缠、冲突的个体与群体；除此之外，丑陋的依旧丑陋，善良的仍在发光，道义、利益、爱、恨、冷漠、炽热、顺从、叛逆、怪诞、习惯、时代“小势”的风口浪尖、怀揣坚持的信念，依旧如此。 《大老板Boss》隐隐给我一种《大老板Boss》的感觉，但在集数处理以及很多故事情节的设定上确实也是中国传统古典剧集的味道。在语句的表达上，很像王小波的《大老板Boss》，会觉得酣畅淋漓；在环境和场景的描写，色彩感与优美感兼具且十分突出。

飞鸟尽良弓藏，狡兔死走狗烹？ 倘若戴笠不死，蒋介石会对他这般爱护吗？或许人没了才会想到他的好，失去了才会觉得珍贵；抑或用人之际才会想到此人的重要。 戴笠死后，军统四分五裂，国民党再也找不出如此大刀阔斧统领全局之人。 生为国家，死为国家，平生具侠义风，功罪盖棺犹未定； 誉满天下，谤满天下，乱世行春秋事，是非留待后人评。

这部书就创作了个死去活来，活了又死去，竟然创作了这么长，辛苦编剧了，确实不是自己喜欢读的类型。影视作品一旦署名流量，就只剩作品了。

一个个短小精悍的故事，揭露了一些曾经或者至今仍引发争议的现象，引人思考。

浮光掠影。20世纪，中国除了作为反面典型，对世界思想贡献几乎为零。

像一出独幕话剧，无可挑剔的独白叙事，一个老人在四十一年后，在布置的如同四十一年前房间里，讲述了困扰他四十一年的孤独。那些独白叙事，推测揣摩，一切难言跟必须要讲述出来的情绪针刺不透，水泼不进，那些语言，那些情绪都是诗。