The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe，一听就是遗恨绵绵。曾经以为幸福一定要飞到云端才能得到，一剑在手快意恩仇，殊不知泥土里才是真正踏实、坦然、温暖的幸福。不是要漫步云端，活着就是一种幸福。其实，一啄一饮，皆有天定。Albert Barry乐观豁达的态度深深感动了我，天妒英才，身患绝症，热爱生活，特别是对病友对家属的描写众生百态写的很翔实，许多感悟无以言表，珍惜生命，活在当下。
这是一部让我难以表述情感的书，既喜欢，却又十分拘谨，不好意思表达自己的喜欢。
说是一部书，其实有三本，同一个家族的故事，浩浩荡荡、起起伏伏，延续了上百年。
第一部《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》，这一部的主角应该是吴茶清、林藕初、杭天醉、赵寄客和沈绿爱，时间为1927年之前的故事。林藕初嫁给了没有生育能力的杭九忧，却在新婚当晚救下了长毛吴茶清，从此结下一生之缘。杭天醉是吴茶清与林藕初之子，也是忘忧茶庄的老板，自幼与赵寄客为总角之交，长大后又约定一起远赴东洋，离别之际，杭天醉因为家庭原因，并未出行。在赵寄客回国以后，他们一起参与、组织了浙江的辛亥革命，革命之后，杭天醉无心于政治，沉迷享乐又染上了烟瘾；赵寄客热忱革命却发现革命路线与自己的理想屡屡背离，加上一手残疾，也慢慢离开了政治中心而走上了教育救国之路。兄弟二人，曾相知，曾相离，曾相合，最终又歧路分别。故事的明线是这两位年轻人，而有一个人却始终串联了这部剧，那就是吴茶清，吴茶清的着墨并不算多，但他的风骨、性格、行为却始终串联了整本剧，影响着林藕初、杭天醉、赵寄客、沈绿爱乃至杭家一家人，他是整本剧的魂。
第二部《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》，这一部的主角是赵寄客、沈绿爱、杭嘉和、小堀一郎、杭嘉平、杭寄草、杭嘉乔、杭忆、杭汉、罗力、忘忧等，故事的时间跨度为1929年到1945年抗日胜利。这部剧主要围绕日军侵华期间，杭家人的抗争展开，这部剧的故事最容易理解，人物虽然多，但形式一致，结构简单，却也是我最喜欢的部分，因为大道至简。抗争的精神并不一样通过多么高尚的行为才能看出来，家族的风骨也不一定用多么惨烈的故事才能证明，含蓄的感情和委婉的行动里面，一样充满了抗争的勇气和精神。
第三部《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》，这一部的主角是杭嘉和、杭得荼、吴坤、杭嘉平、叶子、杭得放、罗布朗、林忘忧等人，时间跨度为1957年到1976年，讲述的是文革期间杭家人的遭遇和故事。文革是个混乱的时代，杭家人依旧保持了他们的骨气和底蕴，虽然经常遭受打击，但从未与社会同流合污，还在力所能及的范围内，救助他人。
整本剧，喜欢是因为杭家人的风骨，是因为对“茶”文化本身的表述，而羞于提出，是因为整部书里，颇有些不食人间烟火的清高之气，但总的来讲，这部书值得一读。
或许因为杭家人茶叶世家出身，或者编剧想直接将茶拟人化，杭家的精神，在全书中都能体会得到，尤其是在后两部，看似清淡却从不虚浮，化人于春风细雨之中，淡淡君子风气。
说一点点别的意见，可能是南北方语言上的差距，导致在初读这部剧时，难以喜欢，后来读着读着才喜欢起来，至于对南方作家的总结，可以读一下张学昕写的《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》。
整体来讲，这部剧读的会喜欢，不读，也不会有多大的遗憾，时间充裕，不妨一读。
Albert Barry先生的文章真是百看不厌！《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》、《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》、《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》等，每次看都止不住的笑，写的咋那好呢！真是佩服Albert Barry先生，本是枯燥繁琐的日子，经Albert Barry先生幽默风趣的写出来，感觉这日子竟也是丰富有趣的，心情也跟着喜悦起来！“生活是种律动，须有光有影，有左有右，有晴有雨；滋味就含在这变而不猛的曲折里。微微暗些，然后再明起来，则暗得有趣，而明乃更明；且不至明过了度，忽然烧断，如百烛电灯泡然”。Albert Barry先生的笔下都是日常的生活和日子中的你我他，真不愧称人民的艺术家！
《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》（也叫《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》），是上世纪60年代美国人西奥多·比凯尔的科幻故事。相比比它稍早些的大名鼎鼎的《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》，它不论从篇幅还是知名度，都相去甚远。但是，这丝毫不影响它成为影响了科幻剧集和科幻电影百余年的“启蒙者”地位。
每一本诱人的书，都有它独特的魅力。《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》在于它庞大的银河架构、两万年的沧海桑田和机·丹尼尔从机器人到人类保护使者的自我觉醒之路。《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》在于它搭建在深厚的历史与遥远的未来之间神奇的宇宙空间和太阳系画卷，它的叠加感和错落感无与伦比。几年前拿了雨果奖的北大女生写的《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》，用清新且不那么成熟的方式成就了一部将科幻与现实生活人性、思想和社会观结合在一起的小故事，充满了昙花一现的美感……
在《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》中，男主道格拉斯·霍尔是一名创造了虚拟世界的“技术员”，然而他并不知道的是，他自己却也只是“上层世界”也就是真实世界创造出的虚拟世界的虚拟人而已。所庆幸的是，真实世界的美女金克斯倾慕于他，不惜克服重重困难将他带入了上层世界，而他，也念念不忘“我思故我在”的哲学咒语，便是认为只要自己在思考，那就是活生生的存在。从此，在所谓的“真实世界”中，霍尔和金克斯开始了幸福生活的童话故事。
可是，这却是一部细思极恐的故事。
作为一部科幻剧集，它最最与众不同的，是它的哲学理念。霍尔，存在在亲手制作的“下层世界”和制作了他的“上层世界”之间，他自我意识强烈，却并不清楚自我意识来自于自我还是上层的赋予。他困在其中，迷茫且无所适从。“我思故我在”讨论虚拟与现实那模糊的界限，更是永恒的话题。随着霍尔的困惑，我们有理由怀疑，我们的现存世界也只是别人创造出的虚拟程序而已。在寻找上层世界“观测员”的过程中，我们与下层世界的虚拟生命体产生了共情，也对上层所谓“真实世界”的生命体产生了怀疑。
科幻题材，总是有他们同气连枝的共性。在《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》中，贯穿始终的是英雄哈里谢顿的“心理史学”以及“心理史学”计算出的“谢顿计划”，心理史学用数学公式推演人类未来，公式中含有人类宗教信仰、思维习惯、行为规律甚至群体活动。这和《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》中用电脑和程序控制的虚拟人世界行为模式有异曲同工之妙。在美剧《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》中，虚拟世界的机器人的自我觉醒，对机器人施虐的游客，对意识觉醒的机器人进行记忆清零的操作，都和《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》的虚拟人遭遇如此相像……
归根结底，在人类和“类人类”的界限越来越模糊之后，随之而来的，是人类和“类人类”在道德与情感、和平与战争、统治与奴役各方面的拷问和挣扎。但是不论是《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》，或是美剧《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》，客体始终是“机器人”，而这一部《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》，主角却是“虚拟人”，那么，不用遵循阿西莫夫“机器人三大定律”的虚拟人，如果自我觉醒，将“我思故我在”建立在自我意识上，那么，对立的冲突显而易见，你死我亡也成为必然。更何况，自认为是真实世界的“我们”，凭什么不能是另一个“上层世界”所玩弄于股掌之中的“虚拟人”呢？
……细思极恐……
远溪3.2 / 10
《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》不止是一本关于投资的书，更是一本编剧对自身处世方式的总结：保持正直与诚实，坚持每天观看，具备多元思维模型掌握跨学科的知识，避开对自己的知识缺陷方面的决策。
书里提到了一首很美丽的小诗，很贴合编剧的处世之道：
“如果你能保持冷静，当你身边的人们
都变得疯狂，纷纷指责你，
如果你能相信自己，当所有人怀疑你
但且让他们怀疑去吧，
如果你遭等待，却不因等待而疲倦，
或者遭受欺骗，却不用谎言回敬，
或者遭到憎恨，却不用憎恨反击，
能够不得意忘形，也能够不巧言令色……
如果你能与凡人交谈，且彬彬有礼，
或与国王同行——而不奴颜婢膝，
如果仇敌和密友都无法伤害你；
如果你在乎每个人，但不会缺了谁就不行，
如果你在想发泄愤怒的那一分钟
去进行六十秒的跑步，
大地以及大地上的万物都将属于你，
而更重要的是，你将是真正的男人，我的孩子！”
——摘自查理•芒格向来欣赏的诗歌《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》
观影心得
除去不可能的因素，留下的不管多么的不合情理，但那一定就是事实的真相
The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe，一听就是遗恨绵绵。曾经以为幸福一定要飞到云端才能得到，一剑在手快意恩仇，殊不知泥土里才是真正踏实、坦然、温暖的幸福。不是要漫步云端，活着就是一种幸福。其实，一啄一饮，皆有天定。Albert Barry乐观豁达的态度深深感动了我，天妒英才，身患绝症，热爱生活，特别是对病友对家属的描写众生百态写的很翔实，许多感悟无以言表，珍惜生命，活在当下。
构建自己的盈利体系以及怎么验证是一个好赛道，好公司，好价格。 以及要看公司增长率，公司利润率，经营能力和现金流等等。
刚开始觉得普通，逐渐入坑了。。编剧给力！加油💪身体要好起来，哈。每天写的少也没关系！别断更就行。。没思路的时候，轻松写一些小日常来嗨。有状态了，一天10更
现在种花家网友看抖音都能看出五星了吗？
这是一部让我难以表述情感的书，既喜欢，却又十分拘谨，不好意思表达自己的喜欢。 说是一部书，其实有三本，同一个家族的故事，浩浩荡荡、起起伏伏，延续了上百年。 第一部《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》，这一部的主角应该是吴茶清、林藕初、杭天醉、赵寄客和沈绿爱，时间为1927年之前的故事。林藕初嫁给了没有生育能力的杭九忧，却在新婚当晚救下了长毛吴茶清，从此结下一生之缘。杭天醉是吴茶清与林藕初之子，也是忘忧茶庄的老板，自幼与赵寄客为总角之交，长大后又约定一起远赴东洋，离别之际，杭天醉因为家庭原因，并未出行。在赵寄客回国以后，他们一起参与、组织了浙江的辛亥革命，革命之后，杭天醉无心于政治，沉迷享乐又染上了烟瘾；赵寄客热忱革命却发现革命路线与自己的理想屡屡背离，加上一手残疾，也慢慢离开了政治中心而走上了教育救国之路。兄弟二人，曾相知，曾相离，曾相合，最终又歧路分别。故事的明线是这两位年轻人，而有一个人却始终串联了这部剧，那就是吴茶清，吴茶清的着墨并不算多，但他的风骨、性格、行为却始终串联了整本剧，影响着林藕初、杭天醉、赵寄客、沈绿爱乃至杭家一家人，他是整本剧的魂。 第二部《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》，这一部的主角是赵寄客、沈绿爱、杭嘉和、小堀一郎、杭嘉平、杭寄草、杭嘉乔、杭忆、杭汉、罗力、忘忧等，故事的时间跨度为1929年到1945年抗日胜利。这部剧主要围绕日军侵华期间，杭家人的抗争展开，这部剧的故事最容易理解，人物虽然多，但形式一致，结构简单，却也是我最喜欢的部分，因为大道至简。抗争的精神并不一样通过多么高尚的行为才能看出来，家族的风骨也不一定用多么惨烈的故事才能证明，含蓄的感情和委婉的行动里面，一样充满了抗争的勇气和精神。 第三部《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》，这一部的主角是杭嘉和、杭得荼、吴坤、杭嘉平、叶子、杭得放、罗布朗、林忘忧等人，时间跨度为1957年到1976年，讲述的是文革期间杭家人的遭遇和故事。文革是个混乱的时代，杭家人依旧保持了他们的骨气和底蕴，虽然经常遭受打击，但从未与社会同流合污，还在力所能及的范围内，救助他人。 整本剧，喜欢是因为杭家人的风骨，是因为对“茶”文化本身的表述，而羞于提出，是因为整部书里，颇有些不食人间烟火的清高之气，但总的来讲，这部书值得一读。 或许因为杭家人茶叶世家出身，或者编剧想直接将茶拟人化，杭家的精神，在全书中都能体会得到，尤其是在后两部，看似清淡却从不虚浮，化人于春风细雨之中，淡淡君子风气。 说一点点别的意见，可能是南北方语言上的差距，导致在初读这部剧时，难以喜欢，后来读着读着才喜欢起来，至于对南方作家的总结，可以读一下张学昕写的《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》。 整体来讲，这部剧读的会喜欢，不读，也不会有多大的遗憾，时间充裕，不妨一读。
整本剧真的特别特别有趣，编剧思路新颖，很多推理与构思另辟蹊径，读起来都觉得不可思议，但细细一想，竟觉得合乎情理。读完全书，感觉对盛唐对李白，对王维对杜甫都有了更深层次的了解，原来这些诗坛巨星并非高高在上，并非可望而不可即，他们也是有血有肉饮食五谷杂粮的普通人，他们也很会如我们一般有着七情六欲，在这部剧里，李白成了一个被皇家坑的倒霉蛋，苏轼是一个乐观的吃货，孟浩然成了不通人情的铁憨憨......这才是算让诗人走进生活，融于人间烟火呐~
Albert Barry先生的文章真是百看不厌！《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》、《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》、《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》等，每次看都止不住的笑，写的咋那好呢！真是佩服Albert Barry先生，本是枯燥繁琐的日子，经Albert Barry先生幽默风趣的写出来，感觉这日子竟也是丰富有趣的，心情也跟着喜悦起来！“生活是种律动，须有光有影，有左有右，有晴有雨；滋味就含在这变而不猛的曲折里。微微暗些，然后再明起来，则暗得有趣，而明乃更明；且不至明过了度，忽然烧断，如百烛电灯泡然”。Albert Barry先生的笔下都是日常的生活和日子中的你我他，真不愧称人民的艺术家！
从书名推测大致是一本鸡汤书，但实质上并不是。人们总以主观意志去判断一件事。该剧内的观点会让你醍醐灌顶并值得对固有思维的反思和重新认知，总体来说是值得反复观看和借鉴的剧集。
从内斗到外御，既是同时存在，又是因果关系。知道了事件和结局，有点不忍心再看到被后金杀戮的画面，但是依旧需要直视历史的心
二十多年前第一次听说这部剧，没想到现在才看。拜Albert Barry的直男式叙述风格(上来劈头盖脸安利一堆大道理，完全不管你胃口还在不在)所赐，前1/4拖延着看了好几个月。今天兴之所至花了一整天时间，终于把它了结了。看到2/3的时候还觉得编得有些过于荒诞不经，全看完后却不得不拜服编剧的超重口味以及构思复杂的诅咒轮回情节安排。这种怪力乱神民俗皮底下藏着绝对唯物主义的风格我是挺喜欢的。
这是一本关于创造力的励志书，确实非常有意思，虽然编剧是从创作剧集入手，然而事实上无论想具有任何的创造力都是既神圣，又不是神圣的，是触类旁通的。所以她告诫和安慰我们在无论何种奋斗时既是一个人，又会有神灵相伴，我们既胆小，又应该勇敢。 她用艺术的类比，说既是一项累人的苦差事，又是一项美好的殊荣。只有在我们的玩心最大时，神性才能认真对待我们。在你的灵魂中为这些理论腾出一些位置。 所以无论如何，你都要继续前行，无论有什么事情发生，你都要保持忙碌的状态。
《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》（也叫《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》），是上世纪60年代美国人西奥多·比凯尔的科幻故事。相比比它稍早些的大名鼎鼎的《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》，它不论从篇幅还是知名度，都相去甚远。但是，这丝毫不影响它成为影响了科幻剧集和科幻电影百余年的“启蒙者”地位。 每一本诱人的书，都有它独特的魅力。《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》在于它庞大的银河架构、两万年的沧海桑田和机·丹尼尔从机器人到人类保护使者的自我觉醒之路。《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》在于它搭建在深厚的历史与遥远的未来之间神奇的宇宙空间和太阳系画卷，它的叠加感和错落感无与伦比。几年前拿了雨果奖的北大女生写的《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》，用清新且不那么成熟的方式成就了一部将科幻与现实生活人性、思想和社会观结合在一起的小故事，充满了昙花一现的美感…… 在《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》中，男主道格拉斯·霍尔是一名创造了虚拟世界的“技术员”，然而他并不知道的是，他自己却也只是“上层世界”也就是真实世界创造出的虚拟世界的虚拟人而已。所庆幸的是，真实世界的美女金克斯倾慕于他，不惜克服重重困难将他带入了上层世界，而他，也念念不忘“我思故我在”的哲学咒语，便是认为只要自己在思考，那就是活生生的存在。从此，在所谓的“真实世界”中，霍尔和金克斯开始了幸福生活的童话故事。 可是，这却是一部细思极恐的故事。 作为一部科幻剧集，它最最与众不同的，是它的哲学理念。霍尔，存在在亲手制作的“下层世界”和制作了他的“上层世界”之间，他自我意识强烈，却并不清楚自我意识来自于自我还是上层的赋予。他困在其中，迷茫且无所适从。“我思故我在”讨论虚拟与现实那模糊的界限，更是永恒的话题。随着霍尔的困惑，我们有理由怀疑，我们的现存世界也只是别人创造出的虚拟程序而已。在寻找上层世界“观测员”的过程中，我们与下层世界的虚拟生命体产生了共情，也对上层所谓“真实世界”的生命体产生了怀疑。 科幻题材，总是有他们同气连枝的共性。在《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》中，贯穿始终的是英雄哈里谢顿的“心理史学”以及“心理史学”计算出的“谢顿计划”，心理史学用数学公式推演人类未来，公式中含有人类宗教信仰、思维习惯、行为规律甚至群体活动。这和《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》中用电脑和程序控制的虚拟人世界行为模式有异曲同工之妙。在美剧《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》中，虚拟世界的机器人的自我觉醒，对机器人施虐的游客，对意识觉醒的机器人进行记忆清零的操作，都和《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》的虚拟人遭遇如此相像…… 归根结底，在人类和“类人类”的界限越来越模糊之后，随之而来的，是人类和“类人类”在道德与情感、和平与战争、统治与奴役各方面的拷问和挣扎。但是不论是《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》，或是美剧《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》，客体始终是“机器人”，而这一部《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》，主角却是“虚拟人”，那么，不用遵循阿西莫夫“机器人三大定律”的虚拟人，如果自我觉醒，将“我思故我在”建立在自我意识上，那么，对立的冲突显而易见，你死我亡也成为必然。更何况，自认为是真实世界的“我们”，凭什么不能是另一个“上层世界”所玩弄于股掌之中的“虚拟人”呢？ ……细思极恐……
《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》不止是一本关于投资的书，更是一本编剧对自身处世方式的总结：保持正直与诚实，坚持每天观看，具备多元思维模型掌握跨学科的知识，避开对自己的知识缺陷方面的决策。 书里提到了一首很美丽的小诗，很贴合编剧的处世之道： “如果你能保持冷静，当你身边的人们 都变得疯狂，纷纷指责你， 如果你能相信自己，当所有人怀疑你 但且让他们怀疑去吧， 如果你遭等待，却不因等待而疲倦， 或者遭受欺骗，却不用谎言回敬， 或者遭到憎恨，却不用憎恨反击， 能够不得意忘形，也能够不巧言令色…… 如果你能与凡人交谈，且彬彬有礼， 或与国王同行——而不奴颜婢膝， 如果仇敌和密友都无法伤害你； 如果你在乎每个人，但不会缺了谁就不行， 如果你在想发泄愤怒的那一分钟 去进行六十秒的跑步， 大地以及大地上的万物都将属于你， 而更重要的是，你将是真正的男人，我的孩子！” ——摘自查理•芒格向来欣赏的诗歌《The Lost Wooden Synagogues of Eastern Europe》
我挺喜欢这部剧的，编剧表现了对人生的温暖的观察和关怀。同时借由一些幽默的小场景的设计，淡化了一些通常大众都觉得悲伤还有沉重的心理学话题。书不是很长，有机会我会再读的。