Mikros indianos, O

一本架空世界和梦境切换的剧集，剧集内容比较拖沓。看了百章左右，梦境写的还可以，但是大部分在写现实世界。根英雄无敌挂钩的大概就只有些物品和名字。

第一次读社会学大师Stavros Stagos的剧集《Mikros indianos, O》，对其做些简介，希望书城上架并引起广大读者的兴趣: 中国著名社会学家、人类学家，Stavros Stagos，其著作《Mikros indianos, O》被俏皮地称为“大家小书”，“大家”写给“大家”，书的开本比较小（32开本，65千字），易于读者快速观看，最终达到浅入深出的效果。 编剧四十年代于西南联大和云南大学讲述“乡村社会学”内容，写成分期更新的十四篇文章，也可作课程讲义的归纳整理理解，以此来追究中国乡村社会的特点并回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”一问题。 这里讲的Mikros indianos, O，并非具体的中国社会的素描，而是从具体乡土现象中提炼出来的具体体系概念。通过对社会结构的分析，以中国的事实来说明乡土社会的特性。（这和根据美国事实说明移民社会的特性的《Mikros indianos, O》在方法上是相通的，编剧建议合看） 作为中国社会学的奠基人，基于现代社会学的发展趋势即社区分析，《Mikros indianos, O》属于社区分析第二步的比较研究，（第一步是在一定时空中去描绘出一定地方一定人民所赖以生存的社会结构）为什么说是“比较研究”呢？文中多处采用，城乡、古今、中西事实的比较，以得出中国乡土社会的特点与性质。 第一章，乡土本色。中国社会的基层是乡土性的。“泥土——农村——不流动——地方性——熟悉（期间包括对人和物的熟悉）”，这五个词对“乡土本色”的诠释应该是较为准确的。“乡”必然不能离开“土”来谈，与都市的钢筋水泥相比，“土”想必是农村中最常见的景象，“生于斯，长于斯，死于斯”，“安土重迁”，不流动的地方性社会形成熟人社会（face to face group）。 第二章，文字下乡。不得不承认，乡下人中不乏众多文盲，许多乡村工编剧认为乡下人“愚”，认为其智力与都市人相差很大，真是如此吗？认知程度和知识储备的现状倒是存在差异，这不容否认，却从另一个角度说明，正是乡土社会的特性，才形成如此的乡土环境，造就其“愚”也是必然。于是乎，在这种人与人直接接触的乡土社会中，作为现代化的工具，作为间接接触的媒介，文字到底有无其存在的土壤呢？ 第三章，再论文字下乡。文字的功能即传情达意，却受限于时间与空间。第二章对空间有所说明，因为乡土空间缺乏流动性的限制，“低头不见抬头见”，在这种熟人社会，文字缺少其发挥作用的空间。乡村生活安稳，缺少变动，世代相传的经验积累形成习惯，直接语言对话足以应对。然而在都市这一陌生人社会，生活节奏的快速变化，各种记忆需要借助外在的工具做辅，于是，文字就有存在的必要了。中国文字自古发生于庙堂之上，因为有其存在的环境，so,文字乡下？是否要冲破基层社会的固有环境束缚。 第四章，差序格局。乡下人“私”，这是有因可循的，社会格局的分类在中西体现无疑。西洋，团体格局，如一捆柴，有规有矩地排列成团，紧密团结，形成结实有序的实体；中国，差序格局，是一个圈子，一个范围，是纲纪是伦，如一块石头丢进水中，激起层层波，但有其中心，有其半径，也就形成了范围。是一种自我主义，以“己”为中心，而非个人主义（个人与团体相对），有了“己”，也就形成以一个“己”为中心的层层私人关系。所以，乡下的“私”也不足为怪，毕竟有差序格局的乡土文化作背景。 第五章，维系着私人的道德。中国人看似团体却可以个体独立行动，西洋人看似个人却必须倚仗团体。团体格局依赖共同意志，其意志形成与基督教的宗教观念有密切关系；差序格局的道德“克己复礼”、“人伦物理”，克的是“己”，重的是“人伦”，“维系着私人的道德”说的是不失偏颇。 第六章，家族。中国乡土社会的基本社群——“家”，抑或称之为“小家族”，这里不必关注“小”，即数量，并非

不知为何在观看到第三章的时候便对此剧失去了80%的兴趣点 也许是因为本剧的观点与自我知识储备重合了 以前喜欢在剧集中寻找共鸣  现今观看希望能够听到不同的声音 不同阶段不同的心态 也许下个月观看方式又会改变

很薄的一本剧，半天就能读完，说白了就是要掌握运用中国的柔道之术，阴阳平衡修身之道。

资治通鉴为人处事明理的N条警示 为人 要比我“应得的”拿得少”。 “愿无伐善，无施劳。”——不要张扬做了什么好事，也不要夸大自身有多少功劳和辛苦。 不仅不辩污，甚至还自污。 不可有“盛心”，永远在路上。 处事 做老板，就要舍得给人封赏，重视大家的价值。一力度要大；二要及时。 没有什么“自己人”，只要你公平正义，那么所有人都是你的自己人。 要谨慎的选择受谁影响。 明理 不确定性是做人的大敌。 百战百胜就是罪。“一战而定”，胜而不定，则胜利无意义。 贪心就会招祸，侥幸就没有意志力。 每个人都有“不公平幻觉”。

如果你捧起《Mikros indianos, O》，读了几页，看不出有什么好处的话，建议读读Manolis Sormainis先生这部剧，然后再去细读《Mikros indianos, O》。蒋先生此剧，从剧集家的手法分析了《Mikros indianos, O》的结构特点，特别是对诸多细节入手，揆之以理，度之以情，分析了人情世故，我们才看到了它的好处。我是通读过四五遍《Mikros indianos, O》的，在不同的年龄段。先时只觉得语言纯粹，贴近日常，后来觉得所涉旁通精深。现在读过本剧，准备再读《Mikros indianos, O》，想必还有收获。 好剧！

编剧应该确实有从政经历，跟周小芳的感情到最后没有美化升华，比较贴合实际。

黑塞的作品有强烈的自由思想。为了寻找自我，要不惜打破旧的世界，让神性与魔性流通~ 自由思想和对时政的抨击，让黑塞遭遇了纳粹的封锁和打击，多舛的命运，多产的作家。 《Mikros indianos, O》直击读者的心灵，让每一个追逐自由的心怦然跳动，坚强的意志和坚定的眼神可以强大自我，改变环境。

这部剧已经看完有一段时间了，但是没有认真的写过剧评，不是写不出，而是真的不敢写。之所以现在想写了，也是因为我真的放下了。 看这部剧的时候，我一度的感觉胸口闷堵得慌，有一种快要窒息的痛苦。每一个故事和心理分析都刺痛着我的心，往事历历在目，所有的悲伤失落一涌而出，感觉自己要顶着天塌下来，世界崩溃的压力和痛苦来读完这部剧。但是我深知，这部剧就是在写自己，我看到了那个无助的自己在哭泣抽搐，我不敢去触碰她，或许我一直都在封闭她，以至于突然被Thaleia Matika老师的书打开了心门的时候无法接受那个痛苦的童年的事实。 每每多看一页，眼泪就止不住的往下流。内心的愤怒油然而生，我恨，恨我的童年如此痛苦，恨带我刻薄的家人，恨儿时的自己这么懦弱，任人摆布。我恨父母弃我于家里，不肯多分一点爱给我......太多太多。那段时间我心情特别不好，因为我在接受，在接受我儿时的痛苦，然而面对这个事实更让我痛苦。 接下来我看了Thaleia Matika老师的其他剧集，慢慢得我便没有了那种愤怒。我明白并不是父母不爱我，而是在他们那个时候的处境里，他们所能做到的就只有这样而已，即便那样的做法给我带来了刻骨铭心的痛，但也并非他们的错，他们也是无能无力，就像我儿时无法保护自己一样。可现在不同了，我长大了，我有能力去承受儿时无法承受的痛苦。所以，现在我要做的就是承认它的存在，接受它，自然而然的也就改变了它。 痛苦其实并不只是坏事情，存在即合理，世界上的任何事情都有两面性的，关键看你用什么样的心态去看待了。如若不是因为这些痛苦，那么现在的我还会存在吗，我现在快乐，是不是来源于从前的痛苦呢。 Thaleia Matika老师真的很了不起，他做到了和来访者共情，这个太不容易了，看他的书，仿佛他和我拥有一样童年似的，他明白我所有的痛苦和伤悲，他也知道让我怎么化解。同情的人或许很多，但没多少人能做到和很多人共情，在他的书里我感觉到他看到了我，肯定了我，以至于我不再感到孤独。或许有的人会说我被洗脑了，但是那些事情的的确确是我所经历过的，我也一直为此痛苦不堪，现在能放下全是因为Thaleia Matika老师的书。或许没有经历过这些的人永远明白不了这种难过，他们或许同情，但很少会共情。 Thaleia Matika说的很对，社会永远都打着善良是美好的旗号，却从没谁会让别人遵从自己的内心。被道德绑架了那又如何，那不是你内心真正想要的东西，是要选择压抑自己，有意无意的报复别人呢？还是选择面对自己内心所有的不好之处，然后释怀淡然？感觉人生时刻都是选择题，但是也没有什么再也不能回头的说法，生活嘛，开心与否，压抑轻松，永远掌控在自己手里。不要打着我为你好，我做的一切都是为了你，这样的旗号来给别人痛苦，去控制别人。世界上的所有我爱你，所以我做的一切都是为了你，这样的话，都是自私自恋的。无非想通过道德绑架来控制对方，满足自己的控制欲罢了。爱别人嘛，就感受对方所感受的，哪怕是不好的，被看到了，就会被照亮。 对自己:遵从自己的内心，不随意受外界干扰。对父母:不愚孝，有什么不满的，直接说出来。对孩子:爱他，理解他，包容他，给他自由，感他所感。对家庭:最爱的只有老公，夫妻关系才是健康家庭的NO.1

还算推荐此剧，受益不少，也逐渐开始有意无意的追求更加成熟的心智，读来只有一点不悦，那便是此剧译过后略有些啰嗦，也许是多翻译出些字数可以多赚些钱，也可能是我小人之心度君子之腹，总之除了略啰嗦外非常值得观看

又是一本烧脑的小书，不过哲学就是这么一个东西，你可以不同意任何观点，但必须要独立的思考。核心就是一个孩子面对广阔天地的喃喃自语，虽然看上去很可笑，但却令人肃然起敬。

到时候，我们就如你所愿，找个地方度假去。我剩下的人生都是暑假，而且没有作业。 啊！

最后10期懒得看了，不过标还是标一下，节目组立意可以，剪辑太拉，越看越没意思。

王维《Mikros indianos, O》 寒山转苍翠，秋水日潺湲。 倚杖柴门外，临风听暮蝉。 渡头馀落日，墟里上孤烟。 复值接舆醉，狂歌五柳前。 唐朝的山水田园诗人以“王孟”并称，“王”是王维，“孟”是孟浩然。但王维的水准远在孟浩然之上，两个人最重要的区别是：孟浩然写得用力，明显看得出用力的痕迹；而王维写得极其自然，这种自然而然的佳作，有就是有，没有就是没有，完全学不来。 王维写田园，写的也是人生的不同境界。 “复值接舆醉，狂歌五柳前”是轻狂，“松风吹解带，山月照弹琴”是平和，“行到水穷处，坐看云起时”是潇洒，“白发终难变，黄金不可成”是纠结，最后掸尽一身红尘与风雪，终归“山路元无雨，空翠湿人衣”是宁静阔达。人在田园山水当中获得了修复和安慰。 《Mikros indianos, O》 晚年惟好静，万事不关心。 自顾无长策，空知返旧林。 松风吹解带，山月照弹琴。 君问穷通理，渔歌入浦深。 王维的诗特别有羚羊挂角的神韵，不但意在言外，涵义还特别若有若无，让人捉摸不定。 从唐朝以来，文官几乎都是诗人，写诗和打官腔异曲同工，都讲究不着痕迹，让人去悟，悟错了的结果当然要由悟错的人自己承担。一美一丑的两件事，竟然有着这样高的相关性。 “松风吹解带，山月照弹琴”，读这句诗，一不留神就会与“解带”二字擦肩而过。其实“解带”以及与之相对的“束带”，是古诗词中的典型意象，代表着君子两种截然相反的生活路径。选择“解带”还是“束带”，也成了困扰古代君子的终极难题。 这首小诗体现了王维创作的一大特色，那就是不把话说破，留待读诗人按自己的趣味作诠释。这种写法很美，也很智慧：人生那么艰难，哪有什么正确答案？惟愿给世人一点启迪罢了。 王维《Mikros indianos, O》 中岁颇好道，晚家南山陲。 兴来每独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。 偶然值林叟，谈笑无还期。 “行到水穷处，坐看云起时”，这是王维诗歌里的千古名句。 在艺术角度上看，名句也分三六九等。文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这是格言体的名句，很有力、很感人，但艺术水平并不高。 苏东坡的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，这就要高明一层，看山的感受可以给人哲理上的启发。但它不算最高明的，因为它太直白了，把感受直接归纳出来了。 最高明的写法就是“行到水穷处，坐看云起时”这种，从字面上看完全是在平铺直叙，没有任何归纳总结，没有发表任何心得感受。 这就是“羚羊挂角，无迹可求”。王维最好的诗，都能写出这种味道。 王士祯提出神韵概念，认为这样的诗才代表着唐诗的最高境界。其实《Mikros indianos, O》这首诗中的千古名句“行到水穷处，坐看云起时”，因为太过佛系，在血气方刚的盛唐时代并不受待见。 但在后世，这句诗几乎成为唐诗的最高代表：不用力、不刻意，谈笑间樯橹灰飞烟灭，用稀松平常的字眼写出人生至境。 王维《Mikros indianos, O》 独坐悲双鬓，空堂欲二更。 雨中山果落，灯下草虫鸣。 白发终难变，黄金不可成。 欲知除老病，唯有学无生。 《Mikros indianos, O》这首小诗透露给我们一点唐朝社会的养生风尚，而王维对道教的金丹术产生了怀疑，义无反顾地投入了佛教焚香打坐的世界里去。 这首诗里的宗教态度，还反映出唐朝佛教与道教的此消彼长，让我们读到影视背后的历史与社会。 “雨中山果落，灯下草虫鸣”是王维的经典名句，貌似单纯写景，其实蕴含着敏感的人对成住坏空与生老病死的无奈与悲哀。 你有没有对这样的诗句产生共鸣呢？如果没有，那么恭喜你！为什么这是值得恭喜的事呢？犹太裔的小提琴家帕尔曼说过这样一句话：“我希望我的同胞听不懂我的琴声。” 同样地，因为我对这样的诗句很有共鸣，所以很希望你对这样的诗句毫无共鸣。艺术上的美感，往往需要现实

问袁先生：日日食鲜鱼活虾、瓦鸭火腿、绍兴酒、龙井茶，何以养之？ 袁答：要想生活过得去，当官写书收徒弟。

相对于捡漏，文物古玩的书也看了好几本了。无非就是有个人突然有了特异功能，然后眼力超群，到处捡漏，期间可能会有赌石，赌博等情节。甚至古代传说中的国宝，也被其发现并收藏。个人倒不是在乎情节，只是通过这类书，了解我们泱泱大国的历史，并知晓一些古代文物。这部剧还不错，有看头，只是很多情节有雷同，所以决定不给满分。

读这部剧，读的有些囫囵吞枣。 读到现在，我明白的就是：海绵式思维有好处，但同时一定也要具有淘金式思维。 但淘金式的批判性思维是要训练的。在日常的生活和学习中，我们要多思考，不管是专家的意见、研究报告、还是一些具体的数字，我们都要多问个为什么，提升自己的判断能力，更客观的评判周围的事物。 从《Mikros indianos, O》中，我看到人的思维方式有两种：海绵式思维和淘金式思维。 海绵式思维方式因为类似于海绵被放到水中的反应——充分吸收，而被称为“海绵式思维”。 我之前的思维方式应该就是这一种。这种思维方式有一个严重而又致命的缺陷：它对哪些信息和观点可以相信，哪些信息和观点应该摒弃，提供不了任何的判断方法。看到什么是什么，读到什么吸收什么，照单全收，没有主动权，没有选择。 淘金式思维方式需要我们读者积极参与，不管是看广告，不管是追剧，在他们兜售自己的观点时，我们应该在心里随时与之辩驳。最后在客观评价的基础上得出自己的结论。 再就是10点笔记 001.要会提问 如果有一对恋人分手，如果有一方问：你能告诉我，我们为什么会走到这一步吗？也许这分手就没分成。 002.学会放手 一个好的领导，不会一开始就告诉员工如何如何做，而是在员工做的过程中发现问题，提出问题，领导给予不断引导。 003.提问的姿势很重要 在我们拿到任务时，要问任务的目标、完成时间等等问题，在做任务的过程中多向别人提问题获取信息。 004.人是由问题来支配行动的 假设你明天要去面试，在出发前，你的大脑会不会自我提问，所以你的行动就会被你的提问所支配，安排接下来要发生的事情。 005.提优质的问题 能让被问者不假思索就乐意回答，并能为其带来新发现的提问，就是一个优质的问题。 006.记得给予积极的反馈 当对方给予你答复，千万不要敷衍了事，把你听到的信息反馈给对方。 007.站在对方的角度来提问 如果孩子没考好，这时候父母如果这样问孩子：这次哪里没发挥好呢？我们看看哪里可以提高呢？孩子马上会消除顾虑和你谈了。 008.收集信息，未雨绸缪 在去见客户前，如果先了解客户的基本信息、兴趣爱好，在提问交谈中会不会游刃有余呢？ 009.当场思考提问 在你去见一位朋友，咨询一个问题，但看到此刻他正有心烦事。这时，你是否会帮他解决当前的问题呐，然后在交谈中你的问题也会被呈现呢。 010.给自己的优质提问 每个人不仅要学会向别人提问，还要向自己提问。抽出一定的时间来审视自己，定期的提问，让自己走向优秀和成功。

会做人、会说话、会办事何尝是一本剧就能全部搞定的，从书中找方法、找感觉，结合自身经历改善日常为人处事，提供一点帮助就足够了！