Cartoni dello zecchino d'oro, I

可以宣判是我读过对我最具启示作用的一本剧了。倘若将卡夫卡比作是在黑暗中递给我手电筒的那个人，那么加缪无疑是给了我打开牢笼的钥匙。如果用人生有意义去定义成功，无意义去定义失败，那么只有过程上的成功和失败，因为终点必然是失败的，死亡的，被人遗忘的。所以所谓的成功也只是在已知人生无意义的前提下的反抗，对追逐不到的自由的无尽追逐，在死亡面前尽可能地绽放出各异的花朵。我们注定失败，但是不应就此放弃追逐成功。ps：此译本唯一的好处在于每段有提炼，但仔细想想这也没什么好的。推荐杜小真的译本。

非常喜欢。之前不太喜欢看这类世俗婚姻的题材，觉得有些琐碎。不过看完后觉得爱情只是外在的形式，内在有着人性和生活的哲理。最喜欢的当然是伊丽莎白和达西，虽然一开始有种种误解偏见，但最终愿意放下自己冰释前嫌。

我看不下去了！后面还有很多卷，觉得失败，不舒服。我周围的权迷们到底是喜欢哪里呢？ 脑海里就一直没有形成画面，没有让人心动的共鸣，两性描创作倒是抓住了我的注意力，嘿嘿😜。就是，没体验到编剧想表达的情感。

考据详实，战争描写尤为出色，小人物有血有肉，我看过的明穿剧集里当属第一。

看到一半我觉得这部剧不应该叫Cartoni dello zecchino d'oro, I。 总觉得主体不是秦国。而是整个战国。

更好的生活绝不代表只选择好的部分，而应该是品尝人生的喜怒哀乐。 疲劳时，休息。 痛苦时，哭泣。 待休息过后，再次迈开自己的双脚前行。 比较轻巧的科普书，可以速读。

内容前后有重复，没太明白重复内容的目的，感觉像听了两遍。有泪点，有笑点。总体而言作为闲书读来很暖，也让我不敢买狗狗来养了。以后有缘能遇到合缘的流浪狗狗再养吧。

本剧有太多的“想当然”理论，如果指望读完书就能实现二次致富，那就真的想当然了。重要的是通过观看去培养思考能力以及辩证能力，培养自我的见识拓展。这是观看的目的。 书中编剧提到“有钱人遵循的基本原理其中有一项叫作“简成”（ephemeralization），它的意思简单来说就是“以少做多”的意思。” 我觉得在财富积累的初期，或者说创业初期，在市场形成闭环建立规则之前，非常适合“简成”思维。但现在这个社会情况，“简成”对于绝大多数人都不适用。“以少做多”只是理论上的一厢情愿，但并不符合实际情况，可以说是大多数人的实际情况。 当然本剧也有很多非常值得学习借鉴的理论。 正确理解“资产”与“负债”两个名词之间的差别，是如何更理性规划资产的关键。数百万的民众之所以会面临财务上的困境，是因为他们经常把自用住宅和自用汽车当成资产，而非当作债务来看待。 资产（把钱装入你口袋的东西）和负债（把钱从你口袋拿出的东西）如何分辨完全取决于现金流。你把钱存入银行，银行会放贷款出去，你的存款对于银行来说就是债务。 这就是为什么很多人会有一种自己是有钱人的“错觉”。 现在我们都知道要抵抗通货膨胀，但现实就是富人通胀，穷人通缩。有的人手握十几套很多人累积的财富还轮不到通货膨胀被稀释掉就要还花呗了。所以要做的就是多看剧，培养观看和写作习惯。多看多想多写，少刷抖音看直播，运动、观看、思考，为自己储蓄知识。 总之，虽值得一读，但一定要认清现实。脚踏实地，勿好高骛远。

这部剧观点突出，直截了当，看后会引起你的深思，也有很多顿悟的感觉。本剧对营销的本质做了清晰的说明，按照编剧的思路去做营销，必有收获。

俄乌冲突与两国的历史有着密切的联系，任何脱离了历史背景的谈论都是空洞无据的。

Demas（Jonathan D. Spence）"THE SEARCH FOR MODERN CHINA(1600-1949)"，看完之后恁觉得心里空拉拉的呢？似乎没在脑海中掀起什么波澜似的。 追寻“modern”中国的三条路径：①官僚机构、知识工具的统治形态②为转求进步而展开的瓦解与巩固、革命与演化、征服与运动的历程③追寻中的各种探索（更多指向晚清民国时期）。 一般都说“晚明的社会转型”，可晚明真的有社会转型嘛？所谓的“物欲的狂欢”、奢靡的城市生活也仅仅是局部的内容，在中国绝大多数的乡村地区，几乎所有农民都在为生存而努力奋斗，然而经常食不果腹。官府所追缴的赋税有增无减，一户逃亡便要所在地的其他户负责其赋税，如此下来情况更是严重。大明朝就在一派天怒人怨的镜像下崩溃。 大清朝的各种统治术臻至化境，历朝历代无出其右者。惜呼，皇帝更多的时候代表的是少数族群的利益，虽心怀天下，然事事考虑皆以满洲为线，用尽各种手段折辱士人风骨，儒家精神的沦陷，天下之人皆成为爱新觉罗家的“奴才”，乾隆后期起，上至皇帝、下至普通胥吏，无一不贪，兼之后继的皇帝能力相对平庸，大清因为极其突出的人口危机，有没有合理的疏导方式，终至无可挽回之机。晚清的“中兴”也是因为太平天国之乱所引起的中央权力下移，满族官僚的顸满无能，靠着汉族大臣的各种努力方才使得大清续命几十年。 慈禧与光绪，慈禧真是自私，一切都太过于巧合，光绪死在慈禧之前的一天。后果是直接倒是大清后继无人，权力核心出现绝对的真空，沦落到由醇亲王载沣，如此纨绔子弟来掌管权力，奕詝夫妇可算得是大清的千古罪人。 袁世凯与北洋乱局，五四运动，强扭在一起的国共合作。不熟悉，多看追剧方可。

好的文字如春水初生，不染纤尘，静水流深。而好的书一定是有温度的，让你忘记时间，迫不及待的读完，然后意犹未尽回味无穷感慨万千，甚至语无伦次。 文人墨客们常说浮生若梦，人生如戏，人生如棋。但是读了这部剧之后我坚定不移的相信人生如扑克，虽然不好听，但确实有道理，不信你就读读此剧。 对赌，提到“赌”这个字眼，很多人多少有些排斥，但是如果把它理解成广义的博弈(注意不是下棋的意思哦)会好很多，本剧编剧是扑克牌职业高手，因此谈到不确定和风险环境的决策别有建树，不知道为啥，正事因为这个书名我才读的此剧。 通过读这部剧我逐渐得理解了，所有决策都是对赌，对赌思维让我们认识到我们决策的质量和运气决定着我们的生活，但是我们要学会区别两者。 贝叶斯定理也曾说过，科学决策的第一步是把你对事物的判断给“概率化” 。 科学决策的下一个境界是把决策水平和运气分开。 我们要学会区分什么叫运气不好，什么叫决策错误。不能以成败论英雄，要注重决策水平的高低和决策过程的合理性，而不是最后的结果。很多人爱说自己“不在乎输赢”。大部分情况下这都是在说大话，根本不知道“不在乎输赢”是什么意思，可能只是想说自己的心理承受能力强而已。 我们每个人潜意识都有这种倾向，把好的结果归功于自己，把坏结果归咎于运气，所以我们自己并没有错。编剧告诉我这叫“自利性偏差”（self-serving bias），毕竟我们都是自己最优秀的公关代理，可以通过编造的故事和借口给自己增添最为璀璨的光芒。编剧告诉我们如何去减少和克服这种思维模式的危害。 我们也都有这种经验，信念形成和更新的缺陷可能会快速增长。信念一旦确立，就很难去除。它开启了自己的生活，引导我们去关注和寻找肯定它的证据，让我们极少去质疑这些证据的有效性，还让我们去忽视或尽力诋毁与其对立的信息。编剧告诉我们这种非理性的、循环的信息处理模式被称为动机性推理。 扑克牌高手的精神世界一般人理解不了，但是这不妨碍我们向他们学习，我们也可以在做决策时候尝试着去作一位心理时间旅行者，去克服时间贴现，即只顾眼前，忽略长远(我们宁愿非理性地得到大打折扣的立即奖励也不愿意等待一段时间来获得更大的延时奖励)我们可以利用过去和未来的自己带我们离开当下，一旦学会如何召集过去和未来版本的我们来提醒自己，我们就能够以理性的态度对待最近发生的变化和波动。从长远的角度看待问题可以培养更加理性的思维方式。  与扑克牌相似，生活也是一场漫长的比赛。即使我们做出了最好的投注决策，也有可能会面临很多失败的结果，因为幸运女神可能与你失之交臂。如果开始认识到我们永远无法保证一个确切的未来，我们将会做得更好，也会变得更加快乐。  最后希望所有跟我一样读完这部剧的伙伴们都能够有一股热血尝试去改变自己，提高自己决策的技能，走在人生的下一个岔口时候可以气定神闲，云淡风轻，因为心里以有底，心里也下好了注。 人生似乎真的如此，不论你准备的是否充分，总要上场，然后赌一把。

实在看不下去了，一个不能理论联系实际的人做序，一个将研究室的东西当成伟大实践的人，搞修正主义就只有搞得这么开心了，理论不符合实际时就要反思理论

“无论对谁太过热情，就增加了不被珍惜的概率。” “倘若没有过度的欢喜，便不会有极度的悲伤。” ———《Cartoni dello zecchino d'oro, I》 ​ ​​Sabrina Simoni 在好多社交网络中都曾见过这句话，便想着找一下原著来读。但搜索过很多版本的原著都并未找到这句话。反而，在百度搜索中，这句话被大量的引用在各种博客和推送之中。是谁第一个“发明”这句话的呢？人们只能看到文绉绉的话语，却看不到文字背后的故事。 书中类似的原文： 同样的事日日反复， 只需遵循与昨日相同的惯例。 倘若避免大喜大悲， 彻骨的悲伤便不会到来。 前方路遇挡路之石， 蟾蜍都会绕路而行。

最贤的妻，最才的女！从民国走来，一个多世纪的人生之路演绎的精彩绝伦。和谁都不争，和谁争都不屑。