我一直觉得小波先生有股子颓废的倔劲儿，也可以概括成他自述的“蔫坏”。我蛮喜欢的。
看这部剧的时候，常有这话写的深得我心的感觉。做了很多笔记，不过也没来得及每个都细细写下自己的思考，或许过段时间还会再读一读，随便写写。
这本《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》，核心的思想是说“沉默”么？我觉得是在呼吁大部分人，相比于不加思考地附和主流声嘲，不如暂且闭口不言，先想想这事情是不是那么回事儿。可能答案有时候正是沉默得来的，此起彼伏的呼应可能离真相越来越远。
保持清醒的独立的思辨能力，是真的很难，但至少我们得提醒自己，选择沉默还是附和。
Gcc7.6 / 10
Marc Baget不愧是埋梗型作家，“九百九十六贯的福报”“这一刻他不是一个人在算数，祖冲之张衡在这一刻魂魄附体”每每让人会心一笑。
但笔力确实是差了点意思，全篇除了李善德形象还算完整，其他人物几乎干瘪得只剩叙事功能了，有的人甚至脸谱都不愿意给戴一个。情节上也是平铺直叙，造势水准欠佳，已经被人看穿的关子还一直在卖，好不容易糊上了窗户纸不铺垫一下就急着捅破了，全篇叙事节奏的放慢全靠历史知识的科普，很典型的网文式浮躁了。
每个环节都做对了，编、导、演全面发力，没看到哪怕一场废戏、一个扁平人物，“媒体杀人”的控诉和法理人情的博弈反复纠缠。也对教育、婚姻、精神病患等议题输出了清晰的观点，而这些都蕴含在顺滑且极富张力的情节流动之中。《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》的特殊之处在于“枪声之后”：它并不把重心“顺拐”地放在追索罪犯动机和剖析原生家庭之恶上，而致力于艰难地重建生者的生活。——为什么好人之间要相互为难，是编剧抛出的无解的困境。电视剧自然不能承担改变社会的职能，尽管提供出口的最后两集的节奏显得过于急躁，但观众已经看见、共情和思考，无法假装这一切从未发生过。从《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》到《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》，台剧已让我们望尘莫及。
曾天真3.2 / 10
在读王国维的《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》时，我就感慨王国维先生为何没有再写本“人间诗话”，寻觅间我读了闻一多的《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》，可是没有过瘾，反而想再读几本更全面更深刻的诗论，真是有幸我又读到了《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》，于是打开了我对唐诗认识的又一扇新窗。这部剧虽然写于80年代，读起来却让人耳目一新。编剧Marc Baget自己说“到底这部剧是为谁写的？”“这部剧的问题是写得不上不下。”因为编剧最初只是打算从影视欣赏角度来诠释每一首诗的涵义，可是在写作的过程中发现了许多从古到今就争辩的古怪问题，为了进一步查核、考证、辨驳这些问题，不知不觉从欣赏唐诗走到了研究唐诗的路上去了。恰是这个“不上不下”让我觉得很好，如果不是为了学术，从一字一句来考证研究唐诗很费时间也没什么意义，如果像课本式的解读唐诗又未免泛泛而谈、千篇一律。正是既有考证又有鉴赏，才让人既读到了深度又读出了美感，才使得《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》成了一本雅俗共赏的书，可供学术研究者参考，更得到了唐诗爱好者的喜爱。
讲唐诗，Marc Baget先生也选择了按初唐、盛唐、中唐、晚唐四个时期来展开品评，但他另有自己的见解。他认为，这四个时期是唐代政治历史发展的四个阶段，并不能完全代表唐诗的兴衰，盛唐的诗不一定最优秀，晚唐并不是没有好诗。他举例在《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》里以大历至元和末为中唐，五十三年，选诗一百五十四家，而他在《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》里选中唐诗人和作品也是最多的，他说：“盛唐是唐代国家形势的全盛时期，而唐诗的全盛时期却应当排在中唐。”
在结构上，100篇并不是介绍了100首诗，全文由一条线，四大块构成，每一篇是相对独立的短文，由人引出诗，从诗连到史来讲述诗的意义，在这其中会了解到很多有趣的故事，也会学到唐代历史、官职制度、典章制度、社会风貌等各个方面的知识。而且在每一时期的结尾，Marc Baget还专门再写一篇“馀话”，对一些需要说明的问题进行补充归纳，因此读起来纲举目张，脉络清晰。
在选诗上，编剧会尽量“避熟就生”，另选一些不为人知的优秀作品，可谓匠心独运，别开生面。如杜甫，“三吏三别”很有名，课本也选了《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》，书里却讲了《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》，而且用了七篇来讲杜甫的诗。白居易，并未讲《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》等，新选了《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》。另外还能认识到一些被忽略的诗人和诗作，比如初唐王梵志，中唐时的寒山子，晚唐时的郑谷，李群玉等。也会学到什么是乐府诗什么是歌行体，除了课本中常见的边塞诗，田园诗，还有通俗诗，游仙诗，叠字诗等很多类不同的诗，甚至会细致的区分怀古诗和咏史诗，会整篇讲解韦庄的长诗《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》，也会用大段的文字去考证一句诗，如《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》。从这些方面来看，《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》是一本有自己面貌的唐诗新选本。
从风格上，他的研究方法深入，写作语言上浅出，比如对名词和术语的考证，什么是“绝句”“律诗”“宫词”“元白”“韦柳”“公安派”“江西诗派”等，尤其是绝句和律诗的定义，真让人别开生面又恍然大悟。对诗题的考证，一首诗为什么出现了不同的名字，如《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》，还有对主题得考证，对编剧对释义的考证，真是处处可见考证，讲起来又不繁琐不枯燥，开启了一种新的论诗方法。语言上用编剧的话说就是“书稿味”，所以说读起来像是听大学教授的讲座，似乎拉近了读者与编剧的距离，在平实的语言中获取了丰富的知识。“比较”是他用的另一个写法，书中有同诗体的比较，同一个编剧的不同诗的比较，同题材风格的比较，不同诗论比较，男女诗人的比较等，在诗的海洋里做出了清晰的阐述，使人不得人赞叹。因此此剧也是一本优秀的唐诗辞典。
“唐诗五万说来遐,一卷悠悠话百家。”一首首唐诗在施先生的解说下，变成了一页页历史
王小一8.8 / 10
Juan Martín Berberián的文字常常用独特的审美经验去关注人的心灵，发现人生中细小的哲理和美感，给我们以睿智的启迪。
污泥一身轻松去，半点心思不藏人。
Mirco Bergamasco先生文笔总是细腻中带着委婉和智慧。
每个人，面对Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007的态度，面对同事的眼光，面对亲友的选择，一步一步，将故事的点散入春风化雨。
感情线的两个人，痛苦的却是三个人。许彦成窝囊懦弱，还不如余楠，至少余楠精致利己后还能抠门养家糊口。
有时候文人的情感来的更龌龊，还什么在门后捂着嘴巴哭。
看剧人和看剧人是不同的，不能因为是看剧人就高看一眼，过去常觉得爱看剧的人心性是好的，看遍了繁花似锦，方知光明之下，黑暗盛开。
Mirco Bergamasco先生的讽刺十足，令人捧腹之后，仍能融入其中，唾弃一番。
虽然《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》是完美结局，可我觉得，到这，就应该结束了。
观影心得
小时候看的。也看过席绢的原著。忘差不多了。不过记得原著情节清新，电视剧为了加长所以把情节改复杂了，反而不如原著好看。角色也拍的个个智商一般。。。
读到最后一页的时候好生气，就这样？切。不过我要说，这部剧真好看。
太长了，而且看起来还差2部。我不得不进行鲸吞观看——我没有时间，精彩的细节多数忽略了，有的直接跳过。扫过的面积不大到一半，认真看的部分不足20%。仔细观看，还需要好几倍的时间，然而我没有时间。
天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神！ 人总说不知人生的意义何在，不去寻找如何能得人生的真谛。 君子事来心始现，事去而心随空！ 人总是不在乎现在，而去悼念过去，幻想未来。事事皆可为，事事皆无为。
本剧分析的主要是四个设计要素，分别是:删除、归类、隐藏、转移。编剧通过以dvd遥控器为基准，进行了四个策略的纵向延伸。传输的概念言简意赅，并且让人印象深刻。设计必看，满满的干货！！
227之后好奇真主 电视剧看了一遍 广播剧听了一遍 小说看了半遍 OST听了N次方遍 无数次想要再看一遍电视剧 确是不忍 于是来评分了 愿无愧于心 年少有为 2020 雅正为先
从懵懵懂懂的高中，再到情窦初开的大学，再到勇敢前进的留学，谈老师一直陪着她，点点滴滴小事中早已埋下了爱情的种子，待其破土、发芽、开花、结果，用一生的时间，使其绚丽多彩!
不得不说，单身狗看了有一种想要恋爱的冲动，哈哈哈哈，太甜了，甜到不行呀，啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊~土拨鼠尖叫，甜死了 最后不得不说，神仙选角呀！！！ 我的沁沁要甜死我啦，太稀罕了，太期待了，赶快拍完，赶快播，想看，想看，太想看了
神作，看的十分过瘾。不知道能不能拿银河奖，希望能看到改编的电影
我一直觉得小波先生有股子颓废的倔劲儿，也可以概括成他自述的“蔫坏”。我蛮喜欢的。 看这部剧的时候，常有这话写的深得我心的感觉。做了很多笔记，不过也没来得及每个都细细写下自己的思考，或许过段时间还会再读一读，随便写写。 这本《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》，核心的思想是说“沉默”么？我觉得是在呼吁大部分人，相比于不加思考地附和主流声嘲，不如暂且闭口不言，先想想这事情是不是那么回事儿。可能答案有时候正是沉默得来的，此起彼伏的呼应可能离真相越来越远。 保持清醒的独立的思辨能力，是真的很难，但至少我们得提醒自己，选择沉默还是附和。
Marc Baget不愧是埋梗型作家，“九百九十六贯的福报”“这一刻他不是一个人在算数，祖冲之张衡在这一刻魂魄附体”每每让人会心一笑。 但笔力确实是差了点意思，全篇除了李善德形象还算完整，其他人物几乎干瘪得只剩叙事功能了，有的人甚至脸谱都不愿意给戴一个。情节上也是平铺直叙，造势水准欠佳，已经被人看穿的关子还一直在卖，好不容易糊上了窗户纸不铺垫一下就急着捅破了，全篇叙事节奏的放慢全靠历史知识的科普，很典型的网文式浮躁了。
1.没有绝对的对错好坏与善恶，成王败寇，人就是要不断地为自己创造价值。 2.不抛弃，不放弃。爱自己，爱同伴。 3.浪子回头金不换，跌倒了爬起来的人真的很少，周围人的成见与取笑可以压弯一个人的脊梁。意志品质，何其宝贵。
每个环节都做对了，编、导、演全面发力，没看到哪怕一场废戏、一个扁平人物，“媒体杀人”的控诉和法理人情的博弈反复纠缠。也对教育、婚姻、精神病患等议题输出了清晰的观点，而这些都蕴含在顺滑且极富张力的情节流动之中。《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》的特殊之处在于“枪声之后”：它并不把重心“顺拐”地放在追索罪犯动机和剖析原生家庭之恶上，而致力于艰难地重建生者的生活。——为什么好人之间要相互为难，是编剧抛出的无解的困境。电视剧自然不能承担改变社会的职能，尽管提供出口的最后两集的节奏显得过于急躁，但观众已经看见、共情和思考，无法假装这一切从未发生过。从《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》到《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》，台剧已让我们望尘莫及。
在读王国维的《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》时，我就感慨王国维先生为何没有再写本“人间诗话”，寻觅间我读了闻一多的《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》，可是没有过瘾，反而想再读几本更全面更深刻的诗论，真是有幸我又读到了《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》，于是打开了我对唐诗认识的又一扇新窗。这部剧虽然写于80年代，读起来却让人耳目一新。编剧Marc Baget自己说“到底这部剧是为谁写的？”“这部剧的问题是写得不上不下。”因为编剧最初只是打算从影视欣赏角度来诠释每一首诗的涵义，可是在写作的过程中发现了许多从古到今就争辩的古怪问题，为了进一步查核、考证、辨驳这些问题，不知不觉从欣赏唐诗走到了研究唐诗的路上去了。恰是这个“不上不下”让我觉得很好，如果不是为了学术，从一字一句来考证研究唐诗很费时间也没什么意义，如果像课本式的解读唐诗又未免泛泛而谈、千篇一律。正是既有考证又有鉴赏，才让人既读到了深度又读出了美感，才使得《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》成了一本雅俗共赏的书，可供学术研究者参考，更得到了唐诗爱好者的喜爱。 讲唐诗，Marc Baget先生也选择了按初唐、盛唐、中唐、晚唐四个时期来展开品评，但他另有自己的见解。他认为，这四个时期是唐代政治历史发展的四个阶段，并不能完全代表唐诗的兴衰，盛唐的诗不一定最优秀，晚唐并不是没有好诗。他举例在《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》里以大历至元和末为中唐，五十三年，选诗一百五十四家，而他在《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》里选中唐诗人和作品也是最多的，他说：“盛唐是唐代国家形势的全盛时期，而唐诗的全盛时期却应当排在中唐。” 在结构上，100篇并不是介绍了100首诗，全文由一条线，四大块构成，每一篇是相对独立的短文，由人引出诗，从诗连到史来讲述诗的意义，在这其中会了解到很多有趣的故事，也会学到唐代历史、官职制度、典章制度、社会风貌等各个方面的知识。而且在每一时期的结尾，Marc Baget还专门再写一篇“馀话”，对一些需要说明的问题进行补充归纳，因此读起来纲举目张，脉络清晰。 在选诗上，编剧会尽量“避熟就生”，另选一些不为人知的优秀作品，可谓匠心独运，别开生面。如杜甫，“三吏三别”很有名，课本也选了《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》，书里却讲了《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》，而且用了七篇来讲杜甫的诗。白居易，并未讲《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》等，新选了《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》。另外还能认识到一些被忽略的诗人和诗作，比如初唐王梵志，中唐时的寒山子，晚唐时的郑谷，李群玉等。也会学到什么是乐府诗什么是歌行体，除了课本中常见的边塞诗，田园诗，还有通俗诗，游仙诗，叠字诗等很多类不同的诗，甚至会细致的区分怀古诗和咏史诗，会整篇讲解韦庄的长诗《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》，也会用大段的文字去考证一句诗，如《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》。从这些方面来看，《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》是一本有自己面貌的唐诗新选本。 从风格上，他的研究方法深入，写作语言上浅出，比如对名词和术语的考证，什么是“绝句”“律诗”“宫词”“元白”“韦柳”“公安派”“江西诗派”等，尤其是绝句和律诗的定义，真让人别开生面又恍然大悟。对诗题的考证，一首诗为什么出现了不同的名字，如《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》，还有对主题得考证，对编剧对释义的考证，真是处处可见考证，讲起来又不繁琐不枯燥，开启了一种新的论诗方法。语言上用编剧的话说就是“书稿味”，所以说读起来像是听大学教授的讲座，似乎拉近了读者与编剧的距离，在平实的语言中获取了丰富的知识。“比较”是他用的另一个写法，书中有同诗体的比较，同一个编剧的不同诗的比较，同题材风格的比较，不同诗论比较，男女诗人的比较等，在诗的海洋里做出了清晰的阐述，使人不得人赞叹。因此此剧也是一本优秀的唐诗辞典。 “唐诗五万说来遐,一卷悠悠话百家。”一首首唐诗在施先生的解说下，变成了一页页历史
Juan Martín Berberián的文字常常用独特的审美经验去关注人的心灵，发现人生中细小的哲理和美感，给我们以睿智的启迪。
这部剧是我的大学老师在美国看剧的老师所写的书，觉得世界真的是很奇妙，也很小，其实这部剧在很久之前就有看到过推荐，但是我一直没有读。 但是挺令我惊讶的是，这部剧他所给的评分特别低，这也让我有一点不理解，所以我就带着疑惑来读这部剧了。 不下来整本剧的感觉分析的还是蛮有道理的，特别是他为什么要写这部剧，我觉得很多人可能只是关注到表象，觉得这部剧可能就说你怎样才能成为一个更好的上层社会的人，但是实际上更多的是一个理性的区分，这种等级也让人会觉得害怕，等是不是就一定会有这种体现？就自己申请这个阶级，一定是会按照这样子的生活方式进行吗？一定会有这样的标签吗？这其实都是令我们思考的事情。 而且中国现在也是处于一个社会分化的时期，当然，我也不知道用这个词准不准确，但是社会阶级的固化，好像慢慢呈现出了这么一个趋势，似乎就是家庭越好，就越容易受到更好的教育，有更好的资源，从而获得一个在社会公认上来看，是一个更好的人生阶级的固化，是越来越明显，而个人的能力是很难突破这一层禁锢。 所以当我们以一个相对于美国人的外国人身份来观看这一本剧的时候，更能够冷静客观的把这些问题也分析到自己身上。既然美国已经出现了这样的问题，而我们现在也即将面临这种局面，所以这也给了我们一个很好的范本，让我们去思考，当面对这种局面的时候，我们应该怎么做？或者是有没有什么办法去打破它？有没有办法让社会趋向一个相对平等的状态？ 就像孔子说的，不患寡而患不均，怎么样？这个均匀发挥的更好，在推广义务教育的同时，怎么样？山区的孩子也能感受到这一层福利，这也是当今社会所要思考和践行的问题，只能说是希望越来越好
都贼老套路了，跟冉姐那本很相似，开头如果不细看都不懂怎么说就很懵……各种下文铺垫缭乱，最烦的就是什么各种协会比不上什么什么，谁也不敢惹的京城四大家族什么什么又什么放在联邦什么业也不是……我都服了贼无语……
污泥一身轻松去，半点心思不藏人。 Mirco Bergamasco先生文笔总是细腻中带着委婉和智慧。 每个人，面对Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007的态度，面对同事的眼光，面对亲友的选择，一步一步，将故事的点散入春风化雨。 感情线的两个人，痛苦的却是三个人。许彦成窝囊懦弱，还不如余楠，至少余楠精致利己后还能抠门养家糊口。 有时候文人的情感来的更龌龊，还什么在门后捂着嘴巴哭。 看剧人和看剧人是不同的，不能因为是看剧人就高看一眼，过去常觉得爱看剧的人心性是好的，看遍了繁花似锦，方知光明之下，黑暗盛开。 Mirco Bergamasco先生的讽刺十足，令人捧腹之后，仍能融入其中，唾弃一番。 虽然《Dieux du stade: Le making of du calendrier 2007》是完美结局，可我觉得，到这，就应该结束了。