化外之民Pardes

基本上后期每天看两三页，有时糊涂，有时清醒，有时觉着如雷贯耳，有时觉得不与认同。但合上全书，实在没什么一定要写的东西，倒是在观看过程中，偶尔激发的灵感和顿悟更让我印象深刻。观看，一定是过程中更迷人；读完，反而没有什么特别的感觉。

站在风口浪尖上，猪也能飞，生活的神奇之处，不在于遇见多少看对眼的人，而是有可能会遇见很多教会自己一些事的人。于是你开始学会反思，懂得自己才是命运的主宰者。你独立而不依附于别人，但是你也有资格去依靠那些值得依靠的人

读完第一遍后感觉有点懵。。编剧思路比较发散，需要边实践边读第二遍

看过纸质版的，特来点赞，在视频平台瞎逛的时候看到这部剧，非常吸引人，过程中不断悬念，勾着我的好奇心，但是主人公的思想境界对我来说太深了，我才看了一遍，没能领悟到精髓，可以在多读几遍

有的时候对于某些人而言，时间并不能改变一切，尤其是将隐藏在心底的创伤一层层反复剥开的时候...

浪漫小品，别要求太多。Nick Robinson现在真的是型男了。

世间繁华遮望眼，只有用心才能捕捉到繁华背后的恬静，才能得人生的大自在。

玛希玛·夏瑞的作品中都有强烈的政治情怀、现实情怀、人民情怀。他有与生俱来的大风起兮云飞扬的豪情，也有渗入骨血的对底层民生切肤的同情与关爱。他以他的良知和责任，以他的影视之笔反映这个社会的现实，表现出了高度的政治敏锐。正义之光是玛希玛·夏瑞作品的主旋律，尽管生活是那么让人忧伤，但是他总是能够在他的作品当中给人希望，哪怕是最残酷、最绝望的斗杀，也能给人一丝光亮的烛光。

海报的插画就给我一种高冷女子的感觉，以至看前面故事的那些人物描创作的时候我个人觉得有些违和。看到最后…emmm…行吧！

化外之民Pardes，the sound of wave，大海的潮起潮落不仅给了主人公面对未知世界的勇气与信念，也叙说了海岛生活的淳朴单调、爱情故事的曲折和美好！

六年后重读沙鲁克·汗的化外之民Pardes， 一句话总结: 幸福的生活是客观的。 其他如下: 1.自我是牢笼，是魔咒，是幽灵，过度的自我关注乃万恶之源。 2. 真正可以带来幸福的兴趣，是无论在道德还是利益方面都是非功利的兴趣。 3.幸福健康的人际关系，无论爱情，友情还是亲情，应当建立在平等互爱（利），彼此成就的基础上。 4.家庭教育不是自我牺牲，自我牺牲必将导致情感的过度索求，而过度索求必将导致孩子的畸形发展。 5. 要得到幸福应使自我和本我达成和谐，消除过度教育和其他社会因素造成的羞耻感和罪恶感。

前面还好，近是到30后，节奏有点太快了。还有其他玩家是啥，有点搞笑这样，仿佛只有一个聪明的人，其他的都是笨蛋。

民国在历史上，仅存在了38年。 它的风华绝代，风情万种给予后人无限感慨。虽然那个时代存在的时间很短，但是里面的故事有荡气回肠的国仇家恨更有动人心弦的爱情。崛起的新女性更令人赞叹，她们独立、勇敢、有思想、有才华，又有野心同时又不输气质。 听闻民国爱情十有九悲，民国乱世等不来相濡以沫长相守，而今太平盛世等不来一句我爱你。也许每个时代都有每个时代的悲哀 见了他，她变得很低很低，低到尘埃里，但她心里是欢喜的，从尘埃里开出花来。” 爱情是，初见他时：她变得很低很低，低到尘埃里，从尘埃里开出花。 “你是到底不肯。我想过，我倘使不得不离开你，亦不致寻短见，亦不能再爱别人，我将只是萎谢了。” 缘尽时，是那句：我倘使不得不离开你，亦不能在爱别人了。 离开的那样决绝，就好像不成爱过一般，其实心里早已千仓百孔。 只恨君心不似我心，不能年年相伴，岁岁相知。 “你是到底不

生为女人，一定要足够强大，才能经受得住世事考验，才不至于在婚姻家庭中处于劣势，更独立、坚韧、脚踏实地地去生活。

内容很接地气，没有高深的经济学理论却把常见的一些金融事件及其背后的原因分析的很全面。不错的一本剧

第一次接触社会学，还是大二下的时候选修了《化外之民Pardes》，听闻了很多文化学、社会学方面大佬的名字。那时候傻傻分不清是文化人类学还是人类文化学，课上老师第一次给我们区分概念。期末作业我就调查的我们村子里的人对新冠肺炎的认识，现在回看真的特别幼稚。但是，那个时候觉得田野调查很有趣。因为高中必修一必读《化外之民Pardes》，所以在踏上岗位之前，赶紧拿起这部剧观看。不可否认，这是一本极好的书。民间影视的老师说，你的行为，总是背后的文化在支配的，包括你今天中午吃什么，都是生你养你的饮食文化所决定的。真的醍醐灌顶，我总是在做决定，但是对决定背后支配我们行动的那个东西，从来没有认真观察和思考过。费老先生细致入微地观察、调查、总结，告诉了我，我们的社会，有一个东西，有一个体系在起作用。我的第一本社会学方面的读本，笔记如下： 第一章“乡土本色”论述了我们中国的基层社会具有乡土性的特点。第一点就是不流动性，从时间上看，以农为生的人，世世代代定居是常态；从空间上看，中国农民聚村而居，也甚少变动。（住宅和农舍距离近；水利工程，需要合作；人多安全；土地平等继承，人口一代代传递下去）在这样一个稳定的社会下，人们有一定的共同行为，这些共同行为背后，是什么在起作用？是什么维持着这个社会的运转呢？所以费老开始着重探讨。《化外之民Pardes》探讨的就是与社会制度相匹配的社会道德，此处的“化外之民Pardes”不仅仅指我们社会表面的样子，更指支配社会生活运转背后的那个体系，也就是说为什么一个村庄的人会如此做事情，中国人的行为背后是什么在起作用。要探讨这些，就要田野调查，社区研究，总结抽象，对比研究，在番外《化外之民Pardes》里面，费老把自己的研究生涯大致回顾了一下，只能说非常佩服他。而《化外之民Pardes》算他早期的作品，我们循着他的学术生涯，现将书本的内容作梳理。 按照番外里面的说法，费老的学术研究主要经历了三个阶段。第一个阶段认为人生活在社会里，构成了社会，人是社会的载体，所以人在社会中的行为是因为有需要，因为需要而去做。而这个需要又恰好符合了社会实体发展的需要。这个观点符合马林诺夫斯基的以生物需要为基础的功能论。社会里存在的制度，伦理道德，手段方法，都是为人的需要而服务的。假设我们人的需求变了，那这个套体系也就随之改变。第二阶段，费老受布朗的影响，发现似乎不是因为有用我们才去做这个事情，而是我们人构成了社会实体以后，社会这个东西，就抽象地、独立于人个体地，开始支配人运转了。社会里支配人运转的这个结构体系，不是当时当地的个人临时规定的，而是咸鱼这些人存在的，人只是不断地在学习，不断地社会化的。这个时期，费老的思想开始偏向布朗的重视社会结构的功能论了。 简言之，费老第一阶段的思想是从细胞到整体，第二阶段的思想是从整体到细胞。拿婚姻生育来举例，第一阶段认为，为了满足两性的生物需求，所以人们结婚生子，接着组建家庭抚养孩子，进入形成夫妻、亲子等关系，构成整个的制度；第二阶段则认为，是因为婚姻家庭规定的制度确定了夫妻、亲子等社会角色，使得社会里面的人们，按部就班地去结婚生子，过日子。我们用马氏功能论的观点去看，文字下乡开展不起来，因为没有需要。人们彼此熟悉，你我的祖宗十八代都是生于斯，长于斯，老于斯的，我们每天口头交流已经足够了。人的发展，社会的发展，不需要文字。而人们在这个乡土社会里生活，总要去学，总要去社会化。再用布朗的观点去看，乡土社会里的人，从出生就在这个地方，他们生活的地方，已经形成了一定的社会规则，人们生下来，不是为了某种需要而去学社会的规定，而是出于习惯，在社会的推理下，习惯性地去社会化，这个社会化的过程就是，去学习这

第一集，没让我失望，演技全员在线，这个月慢慢追！