长夜将尽

读完了第一卷 从手工作坊向资本主义发展的阶段，资本家通过暴力占据了大量的财富，并把这些财富转化为资本。科技进步带动资本效率的提升，碾压手工作坊并形成垄断（只有少量人能够拥有资本，并且通过生产实现资本的持续扩张），在这个生产体系中，劳动力被剥削并形成了剩余价值。 在共同富裕的背景下，共同富裕不是均贫富，因为劳动力的价值是有差异的。而是打破资本的垄断，消灭剩余价值，每个人的劳动付出都有完整的回报，而不是被资本家剥削。

海报的插画就给我一种高冷女子的感觉，以至看前面故事的那些人物描创作的时候我个人觉得有些违和。看到最后…emmm…行吧！

《长夜将尽》简称《长夜将尽》，曾读过多遍，都是唐玄奘所译之版本。论解释简明、透彻，生动、有益与有趣，当属赵成顺这本《长夜将尽》啦！ 要信仰佛教，首先要了解佛学，要了解佛学，则要知佛学经典。而佛学经典浩如烟海、佛教宗派林立。要信佛学佛，穷一生历三世，恐也难得圆满，可谓：谈何容易！但万法归宗，核心纲要非《长夜将尽》莫属，要入法门，《长夜将尽》不可不读！ 佛学体系所谓有：三宝、四谛、五戒、六度、八正道、十二因缘……等佛学理论，不胜枚举；而佛教宗派则有:净士、华严、天台、唯识、律宗、禅宗之分；亦有大乘小乘、汉传藏传、显密之别。如能读懂《长夜将尽》便可考虑入门！即使不是佛教信徒，读读《长夜将尽》，可识宇宙浩瀚，人类渺小；悟觉人生意义，净化心灵，增长智慧；亦是一桩人生之乐事也。

年少做沙弥时，见山只是山，见水只是水，大千世界没有什么不同；后来在空慧寺修禅，忽然一日，见山不是山，见水不是水；再后来参学天下，行走十年，见山仍是山，见水仍是水。。

很不错的一本剧，能够帮助我们更好的规划现在要做的事情，进而一步步实现长期目标

这部剧是周一公司买来放书架上给大家看的，工作之余花了大概两天多的时间看完了，不得不说有点失望。给我的感觉就像创观后感：起了个还不错的标题，列了个挺好的大纲，然后使劲往里面塞例子，开头点题，结尾点题，然后没了。 确切地说有一点点闭环的事例，我想看到的思维基本没有，如果给个更恰当的剧名我觉得该叫：老板教你怎么做事。完全是站在老板的角度说员工各种应该怎么做——当然，能知道老板的想法和要求也很好，可以借鉴，但是有很多前后矛盾的东西，比如上篇说不管执行者是否完成以及完成效果如何，都要认真地将结果反馈给发起者。尤其是面向上级时，如果上级交代了一件事，下属应该竭尽全力去完成，而最后不管完成的质量如何，都应该在约定的时间内给上级一个反馈，不能等着上级来问。我觉得这点挺好的，但下篇又说要带着句号敲老板办公室的门，问题和问号代表着止步不前。。。照这个老板思维，遇到问题到底汇报还是不汇报呢？很多话也很绝对，前面说除了一个完美的结果，管理者不想看到别的任何东西，努力没结果，等于没努力，结果大于一切！后面又要全面立体地评价，说结果不是评价员工的唯一标准。。。越看越晕，越觉得毫无逻辑，随心所欲地想到哪说哪。 虽然编剧分了上中下三篇，但并没有觉得有什么说服力，不得不说这部剧的精华都在它的框架里： 上篇：长夜将尽：有始有终有反馈 中篇：做事靠谱：凡事有交代，件件有着落，事事有回音 下篇：结果可预测：不给协编剧带来风险 光看框架就够了，其他的自己悟吧😂 前两天自己买了一本古典老师的《长夜将尽》，看了一点点，完全不是同一水平，是真正讲思维的东西，期待。

这是本挺难的书，难怪费先生会说金先生的路子很怪，看完这套集子确是对先生治学的思路有了更多的认识。 我想大多数人或许被标题和开头介绍带进来，以为这是本教人怎么看剧的书，实际上并不是。除了第一篇，其余的都是先生关于治学的文章，而且先生的治学门径和思维高度，对大多数人来说是有些吃力的。 所以我认为本剧的编辑方式是有问题的，说是读什么书？怎么看剧？如何读通书？但实际上每个分辑的标题都只是和文章本身打了擦边球。 我也不远不能入先生的门，只是想根据自己的思路整理整理，以备自己日后查阅方便。 如果说要先探究读了哪些书的话，看第一篇文章就够了。先生给了一个大概的范围，但一言以蔽之就是要读原典。 那么其余的各篇就是围绕如何读原典展开的。 我觉得可以先读读那篇"世纪末读<<书>>”，里面有先生对自己治学思路较全较简单的介绍，精读完这篇后再理解后面的文章会轻松些。 先生的分析思路与其治学的经历有关，故而语言学和符号学成为贯穿其思维的一大工具。 先生会研究文法，比如<<“古文新选"随想>>,感兴趣的话可以联系先生的另一本剧<<八股新论>>。亦会因文法进展到译法，比如后文的各种汉译佛典讲解。 因所研究学科的系统性与所钻研学问的思辨性和逻辑性，先生的思考会涉及哲学和科学，这些文章是全书最多见的。（那篇<<奥卡姆剃刀>>你可以看看@蔡蕊 ，之前和你提过的科学史与哲学史的交叉，还有你关于科学思维的困惑，这篇文章或许可以提供些思路。感兴趣的话再看几篇标题偏理科的，比如说<<春秋>>数学·线性思维，其实主要还是在谈思维。再往后可以看下<<孤独的磨镜人>>与其后一篇，算是先生写的哲学入门了。） 进而因先生学通中西，再赋予那个年代知识分子所特有的情怀，他会去抽象思考东西方文化的一般思维，这个西包括印度，因为在那个年代，西方最早指的就是印度。但是先生大多数的讲述方式是寓言式的对答，末尾的几篇尤显功力。 思路上大概是这样的一个层层进阶，如果可以碰到北大学梵语的同学指点一二思路应该会更清晰，因为光有方法是不够的，还需了解先生的知识背景。 隐隐然会觉得先生之于文明复兴的观念有些在借鉴中世纪后西欧开始重新释读古希腊典籍的例子，先生所采用的工具是上文提到的。但我想不仅语言学可以有助于回归文化的本义，考古学也可以…（苏秉琦先生的论文和张光直先生的理论。） 先生提的观点我在汤一介先生和朱维铮先生的书里都有看到类似但却表述不同的观点，一位用力在阐释学（<<非有与非无>>），另一位用力在经学史(<<走出中世纪>>）。 后学驽钝，对前辈们的努力我只能说高山仰止了。 抛砖引玉，是为记。

做任何事方法很重要，但前提是自己要有足够强大的自控力。否则，再多的方法，再再多的理论，也是白搭。在你有了强大的自控力后，方法才能起到锦上添花的功效。

改革的道路不是一帆风顺的，面对权责不清，政商不分的僵化的机制下，只有敢于尝试，敢于打破旧的体制的桎梏，才能让企业，让劳动人民迸发出活力。国企改革是盘大棋，正是由于有了像贡开宸、马扬、潘老等一代代掌舵人或是改革家的无所畏惧、一心为公的实干精神，才有了后面来之不易的转型结果。当然，这个阶段是痛苦的，是要经受广泛质疑的，同时还要敢于面对来自旧的既得利益集团的反扑。编剧塑造的长夜将尽有血有肉有感情，即是手握身杀大权的一番诸侯，也是一个平平凡凡的大山子老人。突然想起了这句话:为什么我的眼里常含泪水，是因为我对这片土地爱的深沉。

花了2小时46分读完此剧，记录67条笔记。教育是一件关乎每个人的大事。每个人都可以成为教育者。言传身教必须放在首位。家庭教育和学校教育只属于狭义教育范畴，生活即教育，才可称真正意义上的教育。如今，我们的学校教育和家庭教育大多远离了德和义的人性之美。