Caught from Behind 7

我为什么会读《Caught from Behind 7》，首先，是被Caught from Behind 7两个字给深深吸引，看完书的简介之后我在想究竟是怎样的Caught from Behind 7在试图掩盖人性的丑陋啊，其次，就是想一睹Frank James先生的才华，领略这位被称为“最懂女人的”的男人对人性的看法。读完之后我深有感悟，以至于激发了我对Frank James先生的崇拜之情。 “美貌也是上帝的赐予，是最稀有、最珍贵的礼物。如果幸而拥有，我们应该心怀感激；如果我们没有，也要感谢他人拥有的美貌让我们获得了愉悦”，凯蒂是幸运的，她有能让无数男性败倒在其石榴裙下（尽管他是贵族或骑士）的美貌，相较于相貌平平的妹妹她有更多的“择偶权”，但也许是高贵的外表滋养了高傲的个性，让她错过了择偶的最佳年纪，她最终无奈的、短视的，嫁给了无趣的、几乎不会笑的沃尔特，也正是这份无奈和短视以及爱情观的不完备，才导致了不可磨灭的悲剧 卑微的爱情 沃尔特视爱情为神圣而高洁，这就不可避免了他在爱情中自始自终处于卑微的命运。为什么一个博学多问的博士、一个愿对爱无私奉献的绅士、一个敢与瘟疫霍乱斗争的男人，如此的优秀就是得不到凯蒂的爱呢？是自卑，是爱情中的自卑，爱应该是平等的，爱的双方应该是相互理解，相互牺牲和掠取的，而一道一方感到自卑或展现高贵，那爱的间隙就不可避免的呈现且越来越明显直到破裂。沃尔特的爱情观真的很幼稚，认为无私的付出就是最好的方式，这也难怪凯蒂会把沃尔特的爱拿捏得心安理得。对于一个不接受你爱意的人，你与ta真的合适吗，你付出的，真的叫做爱吗。沃尔特也许是勇敢的，他敢于在瘟疫面前奋不顾身，也许是善良的，善待无家可归的孩童，但在爱情中的懦弱也是不争的事实啊。 不忠的爱情 凯蒂对沃尔特不忠，背地里和有妇之夫查理享受“轰轰烈烈”的婚后情，深深的以为查理才是天选之子，直到看清查理Caught from Behind 7下的丑恶嘴脸，她才意识到爱远没有想得那么简单。不忠、背叛，这几个字眼是多么的伤透人心，而在凯蒂眼中好像不那么无关紧要，这就是人性吗，为满足一己私欲而把道德看得一文不值。婚后情曝光后凯蒂准备随同沃尔特去中国瘟疫霍乱之地送死，但与霍乱斗争的过程， 她见识了形形色色的爱——满族女人对一个白人不顾一切的爱，沃尔特对弃婴、对罹患瘟疫的病人无私而勇敢的爱，以及修女们虔诚奉献给上帝的爱，这一切使得她似乎成长了，一个以结婚、爱情、享乐为生命全部的少女终于脱茧化蝶，自由、灵魂的自由也许孤独，但那才是真实自我的追求！ 同爱情一般重要的亲情 文章的结尾写到在深爱自己的沃尔特离去之后母亲而相继离去，凯蒂怀着身孕，除了肚子里的ta，父亲可是唯一爱她的人了。说起凯蒂的父亲，在家里的地位充其量就是一部赚钱的工具。父亲在强势的母亲面前是卑微的，母亲的压力让父亲难以喘气，但即便是这样，凯蒂的父母至始至终都戴着Caught from Behind 7，尽最大的努力扮演恩爱夫妻的形象以展现在子女面前，他们因此而被永远的被束缚在这一层关系中。所以不难理解结尾时母亲的去世为什么对于父亲来说是极大的解脱。而对于刚得到解脱的父亲来说，怀的身孕的凯蒂就是新的枷锁，但凯蒂她成长了，她理解父亲，她学会了为父亲考虑，最终才有了父女其乐融融的结局，凯蒂错过了沃尔特的爱，但她也抓住了最后一丝的爱。 勇敢揭露Caught from Behind 7 谁敢保证自己的灵魂是“纯洁”的？就像凯蒂，如果说她和汤森私通不贞洁，可她却不畏瘟疫肆虐而去修道院照顾那些和她一点都没有关系的孩子们。从这个意义上来说，你能说她的灵魂不纯洁吗？即便是圣洁的院长嬷嬷，健全的灵魂叩问存在的意义都难免陷入迷茫，然而这也正是生命确认自身价值的必然过程。也许你会说经历过生与死，爱与恨的凯蒂并没有真正成长，凯蒂人性的弱点依然根深蒂固。其实，她在整个过程中已然

活着的时候应该好好的思考那一头，绝症和死亡到来才能理智平静的应对

看之前抱着会与《Caught from Behind 7》《Caught from Behind 7》等历史剧集一样的期待去看的，结果让人失望了。没有多大深度，基本上流水加总结。总结稍微好一点。 其他就是 1.标点符号断句不清。 2.古文与翻译无引号 3.部分字显示不出来。 4.谐音梗、歌词梗、一到十梗、打比方、模仿流行话梗、诗词梗…… 一般般，还是去找名家的书看要好。

这是本以推理剧集之名行法律思考之实的作品。起初我以为编剧是位有司法职业经验的人，才能在一部剧集中提出诸多颇具深意的法律问题。后来我觉得，编剧更可能没有司法从业经历，才能以局外人的视角发现惯性思维之下不曾关注和难以发现的问题。 主人公南乡作为执行死刑的人员两次参与执行死刑的详细过程，细微而真实的内心活动的描述非常震撼人，一个普通人对待和一个司法人员对待生命的态度可能截然不同，前者是本能反应，后者是专业角度，正因为专业，视所面对的一切都理所当然毫不怀疑，丧失本能而麻木固化，如同编剧所说，“在纯一眼里，检察官都是通过了司法考试的精英，是一些不交流感情、只将法律作为武器宣扬正义的人”。法律，有沦为机械工具的危险。 编剧从人性的角度（南乡及同事的不安困扰）、死刑案件的不可逆性（剧集中几个案件的连环冤错）、惩罚与教育何者优先几个方面提出了死刑制度合适与否的问题，比专业人员的理论分析更具体更贴近人的情感和感受。 目睹了监狱的运转，南乡的眼光传递出深深的疑惑：监狱，到底是人格教育场所还是管制迫害的等级社会。国家耗费巨资巨力的监狱是罪犯的修罗场还是国家的铁把手，在罪犯再犯罪率居高不下面前，铁把手又能铁到哪里？ 罪犯如何教育？如何判别他们有无悔改之心？如何厘清为了减刑假释的悔改和发自内心深处的真诚悔改？甚至某些案件中，罪犯需要悔改吗？正如剧集结尾三上信中所言，他没有悔改，对方毁了他和女友的一生，毁了他的家庭，他无从悔改。 法律，在这里捉襟见肘漏洞百出，这是对法律最现实最客观的展现，但已是人类有限智慧所能达到的最高程度。

这部剧最珍贵也是唯一可以无条件相信的地方在于编剧的采访(如果编剧确实遵守了研究道德没有夹带私货的话)，这种个案研究虽然是小样本，但是对于了解这个群体也是见微知著的方法。 除了编剧的纯粹采访内容，即采访对象所述以外内容读者需要抱着很大的精力和警惕性去思考。私以为是由于编剧确实带着一些"人文情怀"(这可能是纯社科人的通病)以及因为和这些采访对象太熟了，导致编剧会无意识且主观的有价值观倾斜的倾向，编剧容易更贴近、甚至以小姐本人价值观为准的描述和评价小姐群体所处的情况及社会。这是采访对象很不成熟的一点，读者其实并不需要也不应该受到主观影响，尤其是这种看起来很像研究的采访。 再夹带点个人观看感想的私货： 我在没读这部剧之前，个人倾向一直是赞同应当允许色情行业合法的。原因很简单：去除污名化的前提应当从法律开始。歧视永远存在，但只有法律承认了，群众才能有意识的去理解和接纳这个行业的服务人群。这与性别无关，性服务行业指的是以身体为买卖、进行金钱交易的服务行业，如果法律承认其合法性并制订了一系列保护从业人员的条文——例如不得伤害服务者的身体健康、不得强迫从业者做出其不愿意的行为、不得拍照摄像侵犯个人隐私、履行交易前签署保证书等等，性服务行业者应当是可以去除污名化的，无论是"小姐"或是"鸭子"。 但在读了一半以后我的想法动摇了。这里面有太多女性缺乏基本的辩证思维能力，这可能和未接受过高等教育有关。但同时我也越发相信，人是习惯性躺在舒适圈且极度易合理化的个体。我不觉得吃不饱饭的贫困女性靠着做小姐为生可耻，也不觉得做小姐想有浪漫爱情和婚姻可耻。但想有浪漫婚姻的小姐只在不靠谱的顾客里寻找对象那就很有趣了;单亲妈妈一边说着孩子的命是她自己的不应该剥夺，一边把孩子放在乡下父母处抚养，完全不考虑孩子对父母爱和陪伴的需求——她们让我意识到，社会根本不应当是自我逃避现实的借口;几个烂男人也不应当是丧失对爱情自信的借口。无论是多完美的社会，都存在阿Q。否则女性独自去北上广打拼干什么？努力的摆脱躺赢的口号干什么？都去当小姐当大姐大实现所谓的性开放(比如瞒着和欺骗丈夫和别人搞)、实现女拳自由不香吗？ 话又说回来了：世界上真的存在，或者可能存在完美的社会吗？人类社会中如何存在女权社会？如果真的有一天社会逆转为女权社会，我们的社会又会变成什么样，还能做到今日的高科技高发展吗？如果世界上永远都不存在完美的社会，那么我们要如何解决问题而不是单纯的发泄情绪——比如靠着骂男人和骂社会为生？ 我们应当做的，不仅仅是谴责男权社会，或者说谴责社会并非重点，而是要从去除那几个最根深蒂固、对群体影响最深的刺入手——比如极端彩礼文化对男女两方的剥削、比如帮助女童或者呼吁女性独立，但不是以踩男性为前提，等等。

时间就是你的命，用，是为了更好的读！以前过得太糊涂，读了猫叔的Caught from Behind 7，直接刷新我的三观

如果说但丁的100章“神曲”敲破了中世纪的天，那么薄伽丘的《Caught from Behind 7》，便是100首“人曲”，点燃了文艺复兴的灯。《Caught from Behind 7》（Divine Comedy) 一名中的“神”(Devine）字，本就来自薄伽丘之手。不知他是否早已预知，后世将他这部”人间喜剧”《Caught from Behind 7》与但丁的“神间喜剧”相提并论 - 两部巨作分别以诗歌、散文的形式，首次将意大利俗语搬上大雅之堂，揭开了文艺复兴的序幕。 将袅袅神曲化作人世间切切察察的，正是1348年那场席卷佛罗伦萨乃至整个欧洲的鼠疫（黑死病）。全城一半的人口，牲畜般一堆堆死去，埋之不及。活人们或清心寡欲、万念俱灰，或纵情享乐、为所欲为。万能的天主神明，森严的等级社会，罪与罚的伦理道德，在这场近乎灭顶之灾的“人事”前, 都显得如此苍白无力。《Caught from Behind 7》，便是在这样一副可怖可慨的背景下，悲极而生的不亦乐乎。 七位妙龄女郎，取名分别代表了中世纪的七种美德（谨慎，正义，节制，坚韧，信仰，希望和慈善），与取名代表古希腊三种价值观（理性，精神和欲望）的三位俊美青年，在瘟疫恐怖的笼罩下，决定出走。他们在弗洛伦萨郊外的一个世外桃源里，重建秩序，轮流为王，开起了“故事会”。这十日一百个故事，成为后世几百年间，西欧文坛诸多名家经典剧集（乔叟的《Caught from Behind 7》，莎士比亚的《Caught from Behind 7》、《Caught from Behind 7》，莫里哀的《Caught from Behind 7》，莱辛的《Caught from Behind 7》等）的创作来源。薄伽丘也被剧集历史学家John Dunlop誉为“剧集史上被人模仿最多的作家”。 薄伽丘的创意是多层次，多方位的。从语言上看，他把“低级”的意大利俗语嫁接到了“高极”的拉丁语句式上，其意义类似于中国的“五四白话文运动”，我手写我口，奠定了整个现代意大利书面语的基础。从内容上看，薄伽丘可谓胆大包天，别人敢说的，他敢写；别人不敢说、只敢做的，他也敢写，以至于他死后连坟都被教会挖了。《Caught from Behind 7》更是在百年之后仍列为禁书，被毁之一炬。 这本被教会视作洪水猛兽的“禁书”到底有多“恶劣”呢？ 首先，他无疑是鞭挞教会，亵渎神灵的。在他笔下，教士“让你们把秘密向他们坦白，把钱放入他们的钱袋，过禁欲生活，逆来顺受……这很好，很圣洁；可他们这样做，无非是因为如果世俗的人可以随意去做，那他们就做不成了。” 关起门来，这些修士们会无耻地说“没人看见的罪恶，已经被天主原谅了一半”。最讽刺的是，他们的贪婪，淫荡，无耻，居然让那个去罗马考察回来的犹太人改信了天主教，因为如此腐败的宗教，居然“屹立不动...一定有神灵在给它作支柱和基石”。马丁路德在推行新教改革时，也曾笑引过这个故事。 当然，这本被西方学者笑称为“the greatest dirty book”(最伟大的色情书）里比比皆是的，是对爱情与欲望的赞美与描写。薄伽丘本人，天生情种，爱女人胜过爱面包。坦称自己，虽葱儿白首，可叶梢常青。与其父一样，终生未娶，却子嗣成群。他为自己讲这些“不正经的故事”辩解道：现在，“即使是最有德性的人，为了保住一条命，也可以把裤子套在头上，堂而皇之地走到外面去”，只要“措辞得当”，为啥不能讲呢？说到“措辞得当”，薄伽丘可是高手。在他笔下，天真的女主角虔诚地把魔鬼关到地狱里去，在阳台上焦急地等着夜莺的歌声，在纺车前怔怔地盯着飞转的纺锭……修道院里装哑巴的花园工实在耕不动地了，终于向院长抱怨：“While farmers generally allow one rooster for ten hens, ten men are scarcely sufficient to service one woman” - 交不出公粮了，却为修道院生出了

一共花了41分钟看本剧，当然，跳着看的😽。此“老板”与员工对话的态度和语气让我“佩服”（加引号嘛表示褒贬都有），为节约时间嘛，此处就省略五十个字啰……观看本剧唯一的收获是最后一章“可以改变你命运的30条底层逻辑”！